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| 內容簡介： |
作者对竹简《五行》篇已有成熟的研究，本讲稿分两部分，第一部分为对竹简《五行》篇作者和时代的考订，及对文本的逐章乃至逐字逐句的疏解；第二部分侧重于义理的阐发，从内在性、超越性和政治解读入手，在竹简《五行》篇作者确定为子思的前提下，将《五行》篇与子思的思想放到先秦的思想史领域予以审视，并与《孟子》、《中庸》进行比较，认为《五行》篇的内在性还未达到《孟子》“性善”的观念，超越性也还未达到《中庸》“天命”的观念，但《五行》篇对“德”的超越性面向已经有了明确的肯定，从而为《中庸》的进一步发展准备了基础。作者并对《五行》篇中的圣智说在子思思想中的意义和地位做了开拓性的探讨。
陈来，著名哲学史家，现任清华大学国学研究院院长。
关于“经典通识讲稿”：近年来，以甘阳为代表的一批学人着力推动中国大学通识教育，尤重“研读中外经典文本”，旨在重新树立认真读书、自由思考的风气...
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作者对竹简《五行》篇已有成熟的研究，本讲稿分两部分，第一部分为对竹简《五行》篇作者和时代的考订，及对文本的逐章乃至逐字逐句的疏解；第二部分侧重于义理的阐发，从内在性、超越性和政治解读入手，在竹简《五行》篇作者确定为子思的前提下，将《五行》篇与子思的思想放到先秦的思想史领域予以审视，并与《孟子》、《中庸》进行比较，认为《五行》篇的内在性还未达到《孟子》“性善”的观念，超越性也还未达到《中庸》“天命”的观念，但《五行》篇对“德”的超越性面向已经有了明确的肯定，从而为《中庸》的进一步发展准备了基础。作者并对《五行》篇中的圣智说在子思思想中的意义和地位做了开拓性的探讨。
陈来，著名哲学史家，现任清华大学国学研究院院长。
关于“经典通识讲稿”：近年来，以甘阳为代表的一批学人着力推动中国大学通识教育，尤重“研读中外经典文本”，旨在重新树立认真读书、自由思考的风气，以抵抗整个社会以至大学校园的浮躁之气和急功近利心态。“经典通识讲稿”秉此理念，特邀各学科著名学者，以深入讲解中外经典文本的方式，引领读者进入对思想文化中根本问题的思考。
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| 關於作者： |
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陈来，清华大学国学研究院院长，清华大学哲学系教授、博士生导师，校学术委员会副主任，著名哲学史家。祖籍浙江温州，哲学博士。1976年中南矿冶学院（现中南大学）地质系毕业。1981年北京大学哲学系研究生毕业，哲学硕士，同年留系任教。1985年北京大学哲学系博士研究生毕业，获哲学博士。师从张岱年先生、冯友兰先生。2012年6月被聘任为中央文史研究馆馆员
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| 目錄：
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讲稿
一 竹简《五行》篇文本疏解
二 竹简《五行》篇与子思思想研究
附录
一 竹简《五行》篇分经解论：《五行》篇章句简注
二 竹简《五行》篇为子思、孟子所作论
三 帛书《五行》篇说部与孟子思想探论
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| 內容試閱：
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一 竹简《五行》篇文本疏解
1．竹简《五行》篇的文献来源、作者和主题
这篇文献不是很长。马王堆帛书本没有发现题名，最早由庞朴先生起了“五行”篇的名字，这在学术界内部有不同的讨论，最典型的就是四川大学的魏启鹏先生把这篇起名为《德行》篇。1994年在湖北省荆门市郭店出土了一批战国中期的竹简，其中有一篇的内容可以在马王堆帛书“五行”篇中找到，而且有题名，正好就是“五行”。
这证明庞朴先生猜对了。古书题名每篇不一定都在篇首而多是在篇尾，这篇正好独特，开篇就是“五行”两字，跟后面的话不连着，所以大家同意“五行”是这篇的题名。
郭店楚墓考古报道认为，此墓下葬应该在公元前300年左右，差不多在孟子离世的时候。墓里的文献，按常理说不应该是刚写成的，而是已流传了相当一段时间，而且有一定的权威性，才被大家珍藏．墓主人活着时珍藏这些书。反复念诵，死后把生前喜爱的这些书随葬．如照此推论，按照当时的传播速度，这篇文献的写作年代可能更早，接近公元前400年。公元前470多年是孑乙子去世的年代，接下来的几十年间，主要是孔子的门人弟子的活跃时期，学术史上常常称之为“七十子及其门人”时代。诸子时代，《大学》是曾子和曾子的门人所作，《中庸》传统上讲是于思所作，于思是孔子的孙子。他们的活动时间都是在公元前470年到前400年之间，虽然一些生卒年我们不一定准确掌握，但这篇文献的时间跟《大学》、
《中庸》相近。
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