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| 內容簡介： |
篆刻是一种传统的艺术形式，因古代印章多采用篆书入印而得名。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
《印解庄子》是方建勋篆刻儒道释经典语句系列的第一部作品。《庄子》一书是中国思想智慧的杰出体现，书中的词句影响了两千多年以来的的中国文化和艺术。当代书法篆刻家方建勋用将近三年的时间，精选《庄子》一书中脍炙人口的经典语句，创作成了60方印，每个印章都镌刻有边款，体现了中国篆刻之美。
《印解庄子》将配合6月北京画院展览出版，是弘扬中华优秀传统文化的原创性书法类图书选题。
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| 關於作者： |
方建勋，北京大学书法教育与研究中心研究员
美学博士、艺术史博士后
央视书画频道“一日一印”栏目主讲人
中国书法家协会会员
著有《中国书法十五讲》《中国书法通识》《行书的故事》《临帖九讲》《印境》等
著作入选第二届向全国推荐中华优秀传统文化普及图书、中国好书月榜等
曾赴法国、英国、西班牙、日本、埃及等国家的大学讲授书法并举办书法展
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| 目錄：
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逍遥于天地之间
以造化为大冶
安时处顺
庖丁解牛
外天下
以神遇而不以目视
天下莫大于秋毫之末
无待
游心于物之初
日月自明
虚室生白
长于上古而不为老
长于上古而不为老
相忘于江湖
人间世
和之以天倪
乘物以游心
万物一马也
人与天一
正容以悟之
定乎内外之分
与古为徒
目无全牛
子非鱼安知鱼之乐
经首之会
游乎四海之外
与物有宜而莫知其极
不言而信
朝四暮三
不系之舟
浮游乎万物之祖
听之以气
至人无己
寓诸无境
虚己
天放
乘天地之正
朴素而天下莫能与之争美
吹万不同
心斋
如梦之梦
养生主
不言之教
坐忘
休乎天钧
莫若以明
因是因非因非因是
物化
君子之交淡如水
姑射之山
天籁
散木
十日并出
缘督以为经
吉祥止止
大宗师
唯道集虚
桑林之舞
使其自己
真画者
后记
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| 內容試閱：
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谢林《艺术哲学》中对各种特殊艺术的分类，并不适用于大多数中国固有的艺术形式，比如书法和篆刻，这是显而易见的。书法和篆刻当然有造型艺术的特征，但同时又有语言艺术的品性——二者无论如何离不开汉字这一汉语的固化和规范形态。当然，如果因此认为中国艺术拒绝德国古典哲学式的理性的概念分析，只能以古典语言作意会式的感性把握，就不免因偏执于另一极端而失之远矣。艺术家的技艺、艺术作品的材料、艺术创作内蕴的思想和情感以及触发艺术创作的机缘，是每一次具体的艺术实践不可或缺的基本要素。伟大的艺术作品都是这些要素在最高的自由状态下的统一。艺术作品总是以某种物质性的形式存在，但又与一般功用性的和自然态的物有本质的不同。其他类型的物在形式上的殊异，是其之所以成其为此物的基础。比如，杯子的形式不同于椅子、桌子等，正是杯子之所以为杯子的本质所在。艺术作品虽亦有无限多样的形式，然而使艺术品成为艺术品的美的形式只有一个：由杂多要素贯通而成的一。如果说艺术家的工作是庄子的“见（xian）独”，那么艺术审美就是“见（jian）独”。一即是独，故艺术作品必是不可重复的，审美经验同样不可重复。一之为一，由多贯摄而成，不因杂多的变化而变化，是故恒常。相对于作为艺术品之美的根源形式的一（或独体），艺术家本身也只是质料—一能动的质料。因此，艺术创作总是主动与被动、自觉与盲目的统一。就篆刻而言，基本脱离实用功能的篆刻艺术与书法、绘画有某种协奏的关系——既可独宣，亦可合鸣。绘画无论如何灵动，终归是空间性的，凝万古闲愁于一瞬。书法则是以空间铸造时间，哪怕再静态的字体和章法结构，都是固结的时间流。篆刻是空间性的，字的刻画本应有的属于时间的流动性，反而因其空间的自限转变成了某种共时性。因此，篆刻是静态的。篆刻用于绘画，如锦上之花，因其质性趋同；篆刻用于书法，如古乐合奏中的钟鼓，以金声玉振而为终始之条理。书法佳品上所钤的印蜕，是画龙时所点眼目中的光彩。虽是喧宾，却并不夺主。不论有无款识，印的实体与印蜕都是镜像的关系。庄子讲魍魉问景，问题是：谁是魍魉，谁是影子？两面镜子对照，便映现出无限来，但那是单调的无限。印与印蜕之间的互映，带出的却是涵纳了质的差异的丰富的无限。篆刻家在这丰富的无限里，将技艺、识见、领会、情感等熔铸到文字内容的载体上，以刀镌内容的镜像于石，各种殊异的杂多在方寸间贯摄为一，显现美的独体。书法和绘画皆可以村野之趣自成高格，篆刻的内容却因其体量的限制而不得不是典雅简练的。宋元以降文士的高风雅致，恐怕只在篆刻中才得到了较为完整的保存吧。建勋是北大哲学系美学专业的博士。自幼习书法篆刻，转益多师，卓然有成。在当代书法的喧嚷氛围中，建勋持守传统以立当代根基，其所循之轨则，诚所谓源远而流长者也。于篆刻之艺，建勋更独具匠心，自成高格。本集所收是其近年以庄子为主题的篆刻作品。以庄子之思、文入印，本属寻常。然欲将对庄子之思的默会和对庄子之文的品觉以刀、石为器、质，具现于方寸之间，使览者未解所刻文字之先，已若闻“洗洋自恣”之风，则难之甚者。以我读建勋印稿的印象，已有数方臻此境界矣。其中白文“天下莫大于秋毫之末”“虚室生白”及朱文“大宗师”三印，最合“缘督以为经”之义趣，令瞻者流连，油然生“目击而道存”之慨。通观建勋的印稿，我以为可月旦之以“朴雅”之图。作拙易，为朴难。朴者，怀真自我而现诸条理者也。雅者正。正非割制，使物从己，而是物各自正。艺术的自由之境，使所有要素都呈现内蕴的饱满鲜活。鸢飞鱼跃，只是活泼泼的，更有甚事？这一系列印稿的白文与朱文似有古典音乐的小调、大调之别。白文的印刻庄子，不论如何力贯金石，终归有弦外的隐忧。这样的意境，恐怕更贴近孤守漆园者的心曲吧。古典艺术与现代艺术的最大区别在于，后者大都依赖于与策展有关的系统。大多数现代艺术作品一旦离开了展厅，往往就成了环卫清扫的麻烦。在某种意义上，篆刻是幸运的，因为方寸之地太小，容不下那么多的创新。因此能在日新月异的当今世界，古意犹存而无衰朽之气实属不易。赏玩一方篆印妙品，最好的时刻也许是在黄昏，渐渐暗淡的一抹夕阳的微光，片刻的安静，只需拿在手里轻轻触摸就足够了。建勋于我有多年师友（或诗酒）之谊，故不揣冒昧，勉为之序。师心独造之言，读者谅之。
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