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| 編輯推薦： |
◎《王阳明全集》自问世以来，受到诸多重要历史人物关注；王阳明的思想，影响世人，历久不衰，黄宗羲、张居正、曾国藩、左宗棠、章太炎、康有为、严复、梁启超、孙中山、蔡元培、陈独秀等人，都是“阳明心学”的追随者。
王阳明学术思想在日本、新加坡等东南亚国家乃至全球都有重要影响。
哈佛大学教授杜维明先生预言，21世纪将是王阳明的世纪。
◎王阳明思想对指导现实人生与事业具有极大的帮助
王阳明的一生跌宕起伏，充满了传奇色彩，他的心学思想融合了中国传统文化中坚——儒释道三家思想的精髓，真正做到了立德、立言、立功。王阳明不仅在哲学思想中融入了现实人生的体验，更是将人生总结提升至哲学高度。这些对阅读者认识社会本质，思索宇宙人生，改变、提升现实中的自我，具有极强的引领作用。
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| 內容簡介： |
《王阳明全集》是研究王阳明心学思想及王阳明一生最重要的著作，是儒家思想中最具个性、最具争议的代表作，同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。
本套《王阳明全集》以民国二十三年商务印书馆出版的《王文成公全书》为底本（即民国二十二年商务印书馆万有文库合订本），对照上海古籍、线装书局版本进行校订。本版 《王阳明全集》 照录《王文成公全书》三十八卷，共五册，分卷如下： 第一册《语录》三卷、《文录》四卷，第二册《文录》一卷、《别录》七卷，第三册《别录》三卷、《外集》四卷，第四册《外集》三卷、《续编》六卷，第五册《附录》七卷，包括《年谱》五卷、《世德纪》二卷。
此次出版，对通行的明显的标点错误和疏漏进行了重新订正；对各版不同一的地方，依照今人习惯修正；对原文中部分当今不再使用的繁体字，依照原文照录，对不可考据的疑问则照录原文。
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| 關於作者： |
王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，自号阳明子、阳明山人，世称阳明先生，卒于明嘉靖七年（1529），享年56岁，谥文成。明弘治十二年（1499）登进士第，历任知县、兵部主事、太仆少卿、江西巡抚，兵部尚书，以平定震濠叛乱加封新建伯。王阳明不仅创立了主观唯心主义的阳明心学，于诗词歌赋方面亦有极深的造诣。
王阳明王阳明是中国历史上一位杰出的政治家、军事家、思想家。他一生文治武功俱称于世，对传承与发展儒学的贡献尤为卓著。其学上承孟子，中继陆象山，而形成为风靡明代中后期并与程朱理学分庭抗礼的阳明心学，或曰阳明学、王学。其学说影响，不仅及于我国明清两代以至近现代，而且波及日本、朝鲜等东亚国家，成为东方文化的一个重要组成部分。
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| 內容試閱：
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王文成公全书序 徐? 阶 《王文成公全书》三十八卷，其首三卷为《语录》，公存时 徐子曰仁辑；次二十八卷为《文录》，为《别录》，为《外集》， 为《续编》，皆公死后钱子洪甫辑；最后七卷为《年谱》，为 《世德纪》，则近时洪甫与汝中王子辑而附焉者也。
隆庆壬申，侍御新建谢君奉命按浙，首修公祠，置田以供岁 祀。已而阅公文，见所谓录若集各自为书，惧夫四方正学者或弗 克尽读也，遂汇而寿诸梓，名曰《全书》，属阶序。
阶闻之，道无隐显，无小大。隐也者，其精微之蕴于心者 也，体也；显也者，其光华之著于外者也，用也；小也者，其用 之散而为川流者也；大也者，其体之敛而为敦化者也。譬之天然 不已之妙，默运于于穆之中，而日月星辰之丽，四时之行，百物 之生，灿然呈露而不可掩，是道之全也。古昔圣人具是道于心而 以时出之，或为文章，或为勋业。至其所谓文者，或施之朝廷， 或用之邦国，或形诸家庭，或见诸师弟子之问答，与其日用应酬 之常，虽制以事殊，语因人异，然莫非道之用也。故在言道者必 该体用之全，斯谓之善言；在学道者亦必得体用之全，斯谓之善学。尝观《论语》述孔子心法之传，曰“一贯”。既已一言尽 之，而其纪孔子之文，则自告时君，告列国之卿大夫，告诸弟 子，告避世之徒，以及对阳货询厩人，答问馈之使，无一弗录， 将使学者由显与小以得其隐与大焉。是善言道者之准也，而其为 学固亦可以见矣。唯文成公奋起圣远之后，慨世之言致知者求知 于见闻。而不可与酬酢、不可与佑神，于是取《孟子》所谓“良 知”合诸《大学》，以为“致良知”之说。其大要以谓人心虚灵 莫不有知，唯不以私欲蔽塞其虚灵者，则不假外索，而于天下之 事自无所感而不通，无所措而不当。盖诚意、正心、修身、齐 家、治国、平天下必先致知之本旨，而千变万化，一以贯之之道 也。故尝语门人云：“良知之外更无知，致知之外更无学。”于时 曰仁最称高第弟子，其录《传习》，公微言精义率已具其中。乃 若公他所为文，则是所谓制殊语异莫非道之用者，汇而梓之，岂 唯公之书于是乎全？固读焉者所由以睹道之全也。谢君之为此， 其嘉惠后学不已至欤？虽然，谢君所望于后学非徒读其书已也。 凡读书者以身践之，则书与我为一；以言视之，则判然二耳。 《论语》之为书，世未尝有不读，然而一贯之，唯自曾子以后无 闻焉。岂以言视之之过乎？自公“致良知”之说兴，士之获闻者 众矣。其果能自致其良知，卓然践之以身否也？夫能践之以身， 则于公所垂训，诵其一言而已足，参诸《传习录》而已繁；否则 虽尽读公之书无益也。阶不敏，愿相与戒之。
谢君名廷杰，字宗圣。其为政崇节义，育人才，立保甲，厚 风俗，动以公为师：盖非徒读公书者也。
赐进士及第、特进光禄大夫、柱国、少师兼太子太师、吏部 尚书、建极殿大学士、知制诰、知经筵事、国史总裁致仕后学华 亭徐阶序。
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之 文，似亦有据；先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之 ‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非 ‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明，如 云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，如保赤子；民 之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是 ‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁 之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之 也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，以‘亲九族’至‘平 章’、‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子 言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’；‘安百姓’便是 ‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’， 似与先生之说相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之 本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是，然亦未尝离却事 物，本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”
爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？” 爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其 间有许多理在，恐亦不可不察。” 先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者 言之：且如事父，不成，去父上求个孝的理；事君，不成，去君 上求个忠的理；交友治民，不成，去友上、民上求个信与仁的 理。都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便 是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用 功便是。”
爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中， 尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目， 不知亦须讲求否？” 先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、 存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一 毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲 间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝 亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时 自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心 发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬 之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后 有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深 爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’ 须是有个深爱做根，便自然如此。”
郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？” 先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎 生求？且试说几件看。” 朝朔曰：“且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之 宜，须求个是当，方是至善，所以有学问思辨之功。” 先生曰：“若只是温凊之节、奉养之宜，可一日二日讲之而 尽，用得甚学问思辩？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极； 奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辩之功，将 不免于毫厘千里之谬，所以虽在圣人，犹加‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温凊 奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。” 爱于是日又有省。
爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论， 未能决，以问于先生。 先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不 能弟，便是知与行分明是两件。” 先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而 不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本 体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说 ‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好 色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭 属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻 塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知 臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可 称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。 又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已 自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断 的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知，不然，只是不曾知。 此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚 么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个 两个，亦有甚用？”
爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓。一行做知 的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个 知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个 知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做， 全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得 是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只 是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已 补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足，今人却就将知 行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨 论做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂终身不行， 亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行 合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。 今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨， 便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处。但 与朱子‘格物’之训，思之终不能合。”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功，即知‘至善’，即知 ‘格物’矣。”
爱曰：“昨以先生之教推之‘格物’之说，似亦见得大略。 但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟 子》之‘尽心知性’，皆有所证据，以是未能释然。”
先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然 不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如 朱子，亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’、 ‘博约’、‘尽心’本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子‘格物’ 之训，未免牵强附会，非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰 仁既明知行合一之说，此可一言而喻。‘尽心’、‘知性’、‘知天’，是‘生知安行’事；‘存心’、‘养性’、‘事天’，是‘学知 利行’事；‘夭寿不贰，修身以俟’，是‘困知勉行’事。朱子错 训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’， 要初学便去做‘生知安行’事，如何做得？”
爱问：“‘尽心知性’，何以为‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。‘惟天 下至诚为能尽其性，知天地之化育。’存心者，心有未尽也。知 天，如知州、知县之知，是自己分上事，已与天为一；事天，如 子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为 二，此便是圣贤之别。至于‘夭寿不贰’其心，乃是教学者一心 为善，不可以穷通夭寿之故便把为善的心变动了。只去修身以俟 命，见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’，虽与 天为二，已自见得个天在面前；俟命，便是未曾见面，在此等候 相似：此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所 以使学者无下手处。”
爱曰：“昨闻先生之教，亦影影见得功夫须是如此。今闻此 说，益无可疑。爱昨晓思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字， 皆从心上说。”
先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本 体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物； 意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便 是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心 外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明 德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。” 先生又曰：“‘格物’，如《孟子》‘大人格君心’之‘格’， 是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即 是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。” 又曰：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄 自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若 良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜 用矣’。然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’、‘格 物’之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便 是致其知。知致则意诚。”
爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之未能得， 略请开示。”
先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见，可见者谓 之‘文’；‘文’之隐微，不可见者谓之‘理’，只是一物。‘约 礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就‘理’之 发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于 事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处 富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄时，就在处患难、 夷狄上学存此天理；至于作止语默，无处不然，随他发见处，即 就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是‘约礼’的功 夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”
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