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編輯推薦: |
研究花卉背后的审美文化,窥探中国传统文化的历史变迁
艺术史研究学者、画家、书法家、收藏家陈滞冬先生有着深厚的中国古典文学修养和丰富的艺术创作经验。本书包含10种中国传统花卉,剖解其背后的文化渊源、审美变迁、历史典故等,是一次借由欣赏花卉而展开的中国传统文化之旅。
欣赏原创手绘作品,感受中国花鸟画之美
作者陈滞冬先生习画五十余载,除山水、人物画之外,独喜画花卉虫鸟。本书收录作者近年来最新创作的一系列花鸟画作品,感受中国花鸟画独有的美学精神。
在人与自然的对话中,获得心灵的慰藉
除书写花卉背后的历史文化变迁,作者亦分享同这些花卉相关的亲身经历。从少时学画经历到成年后探访古迹中的名花,无论人生如何起伏,与自然的对话总能慰藉心灵。
独具匠心的装帧设计,沉浸式展现中国传统美学
本书装帧设计精巧,整体为裸脊锁线精装,既有复古风范又能让书本完全展开,尽展花卉百态;封面处增加特种纸风琴页设计,让画作在手中徐徐展开,引领读者沉浸式感受中国传统美学。
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內容簡介: |
《闲花草》是一部集艺术、文学、历史与自然于一体的精致之作,由艺术史研究学者、画家、书法家、收藏家陈滞冬先生倾心创作。
陈滞冬凭借其深厚的中国古典文学修养和丰富的艺术创作经验,以独特的视角和细腻的笔触,描绘了中国传统花卉的美丽与神韵,和读者分享了他对这些花卉的所见、所闻、所思、所绘。书中收录了作者为十种中国传统花卉创作的书画作品,包括早春三月的玉兰、仲夏夜雨的芭蕉花、腊月寒风中绽放的梅花等。每一幅作品都配以详尽的解读,涵盖了传统文化渊源、植物学常识、相关的文学艺术作品和历史典故,以及作者与这些花卉相关的亲身经历。
阅读本书,不仅是一次对中国花鸟画艺术之美的欣赏,也是一次对中国传统文化审美发展脉络的探索,更是一场通过人与自然的对话展开的心灵疗愈之旅。
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關於作者: |
陈滞冬,1951年生于成都,艺术史研究学者、画家、书法家、收藏家。1984年获四川省哲学社会科学科研成果奖。1987年获四川师范大学中国古代文学研究所文学硕士学位。曾任职于成都永陵博物馆、四川师范大学中文系。现为中国书法家协会会员,中国青年书法理论家协会副主席、四川省书法家协会常务理事兼创作评审委员、四川省美术家协会会员、四川省巴蜀文艺基金奖书法奖评委。
陈滞冬少时师从陈子庄(石壶),后师从晏济元学习中国绘画。曾在北京、台北、巴黎、成都、兰州、太原、南京、杭州、威海、郑州等地举办个人画展。出版画集:《陈滞冬画集》《陈滞冬花鸟作品选》《玉山高处:陈滞冬作品集》《秋月春风:陈滞冬工笔花鸟画》。
已出版个人著作《中国艺术史》(三卷)、《大风堂传习录》(2022)、《中国书法学论著提要》(2021)、《嵇康之死》(2020)、《存在的借口——艺术家及其时代》(2018)、《中国书画与文人意识》(2017)、《丹青引:中国画研究与欣赏》(2016)、《石壶论画语要》(2010)等;翻译作品《中国历代书法》《新出土中国历代书法》等。
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目錄:
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前言 1
一. 玉兰 23
二. 牡丹 39
三. 桃花 57
四. 海棠花 75
五. 梨花 95
六. 紫藤 111
七. 芭蕉花 125
八. 深山含笑 139
九. 紫桐花 155
十. 梅花 169
后记 186
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內容試閱:
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玉兰(节选)
曾经有位文学青年对我说,最能打动他的场景是,在一座荒废已久的古庙的断垣残壁间,忽然偶遇一株 盛开的白玉兰花,正不知寂寞地向周围放射出它灿烂的光辉。
玉兰花在植物学上被归为木兰目木兰科玉兰属,是一种古老的植物,在第四纪冰川期的严寒中,很多品种 都躲在东部亚洲的角落里幸存下来。木兰花的颜色多变,从深浅不同的紫红色到纯白色都有,在传统中国园艺家心目中,最看重的是纯白色的品种,专门给它起个 名字叫“玉兰”,以形容其花瓣颜色莹洁如玉。绝大多数木兰花的野生种都多少带有一点紫红色,因此,我颇怀疑这种自古以来就在中国庭园中占有重要地位、其色 洁白如玉的木兰花是一种古老的经人工培育改良的园艺品种。
那位文学青年的感慨颇有道理。这种在早春时节树叶尚未长出前整棵树就开满纯白花朵、十数年间就可以长成高大乔木的优雅植物,似乎自古就与佛教寺庙有点 关系。唐文宗李昂(809— 840年)的宰相王播(759— 830年),曾写下有名的《题木兰院》,诗云:
三十年前此院游,木兰花发院新修。
而今再到经行处,树老无花僧白头。
这首诗虽然不如李白《静夜思》(“床前明月光”) 那样可以称得上“脍炙人口”,但在喜欢唐诗的人中却几乎无人不知。原因是这首诗给学诗的人提供了一个简洁的范本,示范出在短诗如七绝这样有限的篇幅中,如 何营造诗意。前两句说“三十年前”或“当年”如何如何,后两句说“而今”怎样怎样,利用前后时间的差异 产生对比,引发类似于孔夫子“逝者如斯”的感慨。人生世间,无论时间流逝抑或年华老去,都是最能打动人心的话题。在此结构之上,再加上具体意向的着意装 点,就比较容易营造出诗意的境界。
这种手法后来几乎成为定式,有无数的变体。如详前略后者:“当年走马锦城西,曾为梅花醉似泥”;或详后略前者:“而今秋色无人问,留得残萤照海棠”。但万变不离其宗,其间暗含的都是这种以时间流逝为背景来提示人生无常的手法。
差不多与王播同时的诗人崔护(约772—846年) 写有一首著名的《题都城南庄》,也用的是这样一个架构:
去年今日此门中,人面桃花相映红。
人面不知何处去,桃花依旧笑春风。
这两首诗遣词用句都明白如话,既无生僻不识之字,亦无古奥难懂之典,情绪单纯,句法流畅,令人读罢也随着作者的思绪感慨顿生。古人说写诗是“作”诗,可知诗意的表达技巧还是很重要的。
白玉兰花很早就引起了花鸟画家的注意,绘画中常见有其形象,但专门作为一幅画的主题来处理,还是要到明代(1368— 1644年)才逐渐被画家所重视。明代晚期江南经济发展迅猛,私家园林的兴建也迅速在豪贵中流行开来。画家文徴明不仅把他家的厅堂以“玉兰堂”命名,还专门画了以玉兰为主题的大幅作品。晚明画家陈洪绶更以工笔重彩的形式,格外夸张地表现玉兰花莹洁如玉的品质在视觉上的独特魅力,对后来的画家有相当重要的启示。
近代画家中长于画玉兰花的当推于非闇、晏济元,尤其是于先生画的玉兰花花朵巨大、色泽厚重,虽然是纯白的花瓣,却别有一种富丽华贵之气悠然扑面。我年轻的时候见惯了成都园艺家特别推崇的“青底版白玉兰”,这种优良园艺种在通常玉兰花瓣根部沁红的地方绝无一点红,仅泛出淡淡青色,令花瓣的白色更为晶莹。总觉得于先生画的玉兰花瓣巨大纯白无一丝杂色是艺术夸张太过,看起来花瓣有绒布剪成的感觉,不免有点牵强附会之嫌。
有一年早春,我因事滞留北京,朋友们相约去西山大觉寺看那株著名的古玉兰。大觉寺始建于辽,明末毁于兵火,后几经重修、扩建。清康熙五十九年(1720年)再次重修,雍亲王推荐迦陵性音法师任住持。重修完成后,在新建的四宜堂中,迦陵禅师种下了这株据说是从四川移来的玉兰。这样算来,这株玉兰花的树龄已经超过三百年了。
1934 年 4 月,朱自清约陈寅恪、俞平伯同游大觉寺赏玉兰花。他们站在树下,望着高大的枝头缀满了盛开的玉兰,吃惊得说不出话来。朱氏后来有诗说当时的感受是“上帝一定在此地,我默默等候抚摩”。
这株古玉兰树在北京非常有名,据说,二十世纪五十年代至六十年代的每年早春三月,当地的广播电台都要在新闻中播报这株玉兰花开放的消息。我走进四宜堂院中看到这棵正在开花的古树时,瞬间被它满树洁白的千花万蕊惊得目瞪口呆。古树主干树皮苍裂,径近一尺,虬屈纠曲,粗大的枝丫高与檐齐。花奇大,花瓣纯白肥厚,质感绵柔,仿佛是用蚕丝织成的锦缎剪裁而成。我忽然想到于非闇先生所画的玉兰花,其形态、质感与韵味,应该就是得自这株古玉兰花的启示。
四宜堂院子并不大,这株古树独占了院中的大半空间,因为树高,而玉兰花朵又都是开在枝端,人在院中 立于树下仰首而望,自觉满天都是玉兰花放射的璀璨光芒。
院中在白玉兰树的对角,还有一株紫玉兰,也是奇品。其花瓣狭长,宽不及白玉兰花瓣的二分之一而长度相似,外侧前端白色,根部紫色,愈上紫色愈窄,到三分之一处收束成一缕淡紫直冲瓣端。此花花瓣之态尤为妖袅,盛开时纷披若舞蹈,以其一花双色,人呼为“二乔”。有介绍中国园艺花卉的书上说,二乔木兰花是十九世纪以后,欧洲人用得到的多种中国木兰花原生种杂交而成,但眼前这株双色紫玉兰花的树龄至少也在三百年以上,可见那种流传甚广的说法不一定靠得住。
那一次看了玉兰花后,好多年都没再去。有一年 事先安排了眼线,在花开时报告我。接到电话后订了机票,最终还是俗务拖住没有成行。近几年听说这株老树已有些枯窘了,马上设法从网上弄来照片,果然其上半已因枯悴而被截去,旁枝倒是努力往上长,但数百年的古物不知还能坚持多久。本来今年是铁了心要去看花的,谁知又遇上疫情,只好寄希望于明年春天了。
王播所写《题木兰院》诗共有两首,第一首明白如话,第二首的意思就有点幽微了。诗云:
上堂已了各西东,惭愧阇黎饭后钟。
三十年来尘扑面,而今始得碧纱笼。
第一首《题木兰院》因有着第二首所隐含的故事,才更显得意味悠长,而第二首因牵连到个人曲折的身世而比第一首更加沉郁苍凉。
这几句简单诗句背后的故事,说来话长。
太原人王播少时随父迁居扬州,因家贫而好读书, 有一段时间曾在住家附近的佛寺里“依僧为食”。古代中国的寺庙接受富贵人家的捐赠,同时也会赈济周围贫苦无告的下层贫民,起到减缓社会矛盾的作用。
唐代中期以后,科举制度逐渐完善,通过科举考试选拔官吏成为制度性的国家行为,这给出身下层的读书 人提供了一个直接进入政府管理阶层的捷径。王播出生时已届唐代中期,社会上对于选择读书出仕这一人生道路的文化人也早已具备了相当的理解与宽容,谁知道这些看起来落魄的年轻人中哪一位会忽然鱼龙变化,转眼就成了万众敬仰的高官显宦了呢?
但是,年轻的王播在寺庙蹭饭吃的时候,却遭遇了一场精心策划的羞辱,令他终生难忘。
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