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| 編輯推薦： |
【千年智慧，历久弥新】
本书汇聚了中华文明五千年治道智慧的精华。国学专家以诸子百家经典为根基，精选《论语》《孟子》《韩非子》等典籍中的治道名篇，涵盖儒家“为政以德”、法家“法不阿贵”、墨家“兼爱尚同”等核心理念。这些思想虽跨越时空，却始终紧扣人性与社会的本质，为当代人提供超越时代的价值参照。
【古为今用，破解困局】
本书绝非简单的照本宣科，而是致力于解决当代社会的现实难题。国学专家们以敏锐的时代洞察力，立足当下社会的复杂现实，巧妙地将古代智慧与现代情境相结合。书中不仅梳理了历史经验，更提炼出适用于当代的实用方法论，如同一盏盏明灯，照亮读者应对现实挑战的道路。
【深入浅出，通俗易懂】
打破国学经典的阅读壁垒，是本书的一大亮点。国学专家以平实而生动的语言为笔，将深奥的传统文化理念转化为通俗易懂的文字。他们逐篇解析选文，抛开晦涩繁琐的考据，直击经典篇目的思想内核。即使是初次接触经典的读者，也能轻松理解《论语》《孟子》《荀子》《韩非子》《墨子》等典籍的核心思想，把古人谋略转化为解决现实难题和生命痛点的利刃。
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| 內容簡介： |
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自东周起，诸子百家便在幅员辽阔、人口众多的中华大地上探索治国方略与执政之道，这些思想历经千年，仍熠熠生辉。《有为而治》深入挖掘中华文明中的政治智慧与治理之道，从德治、民本、用人、革新、法治等多个维度，精选经典篇目并进行深入解读。书中既有“为政以德”“民贵君轻”“任人唯贤”等传统理念，又有“人尽其才”“法不阿贵”“其命维新”等现代启示，更有“忧劳兴国、逸豫亡身”“猛狗社鼠、国之大患”的警示寓言，为每一位读者提供丰富的智慧与启示。无论身处何种岗位，肩负何种责任，都能从这本书中汲取古人的智慧，找到应对困难和挑战的方法。它不仅是传承和弘扬中华优秀传统文化的重要读物，更是一本提升个人修养、增强解决问题能力的实用指南。通过阅读本书，读者可以提升自身的思维与能力，为解决当代社会的各种矛盾和问题寻找答案，展现新作为，为个人的成长与社会的进步贡献力量。
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| 關於作者： |
【主编简介】
李细成 山东大学中国哲学博士，曲阜师范大学孔子文化研究院副教授。主要研究方向为儒家哲学，著有《中国哲学视域下的耶儒互动研究》等。
【作者团队简介】
王玉彬 北京大学哲学博士，山东大学哲学与社会发展学院教授、博士生导师。著有《庄子哲学之诠释与重建》《畸于人而侔于天：先秦子学视域下的庄子哲学研究》
王 正 中国社会科学院哲学博士，中国社会科学院哲学研究所编审，中国社会科学院大学哲学院教授、博士生导师。著有《先秦儒家道德哲学十论》《先秦儒家工夫论研究》等。
刘巨文 北京外国语大学文学博士，现任教于广西师范大学，著有诗集《北方》和《啄木鸟来访》。
马 慧 山东大学哲学博士，现任教于山东艺术学院。
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| 目錄：
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丛书信息
中国治道名篇丛书
理论篇——
《有为而治》
《仁者不忧》
《睦亲齐家》
《为中华谋》
实践篇——
《中国贤臣》
《中国良吏》
《中国儒商》
《中国名士》
本书目录
民本：人民就是江山
国之大务，爱民而已 003
王者之治，与民同乐 006
国之政，民无不为本 010
与民一体，以民守民 013
政之所兴，在顺民心 016
圣治天下，非易民性 018
听于国人，非听贵族 022
以术使民，其术穷矣 026
尊贤：贤人就是国宝
贤良士众，则国家治 031
贵德尊士，任贤使能 034
治国者，卑谦以致贤 037
选国之贤，朝其门下 039
能辅相国家，则宝之 044
欲建洪勋，必须良佐 048
转移习俗，陶铸世人 052
任贤而兴，专己而衰 056
用人：善用人是治国的关键
按名督实，选才考能 061
俊杰在官，兢兢业业 064
择能而使，鲜有败事 069
视其所举，视其不为 072
量才授职，各当所任 077
能用其善，能安其身 080
循天顺人，而明赏罚 083
人固难全，权用其长 086
君道：君贤明是公正的典范
无党无偏，王道平平 091
爱民而安，好士而荣 094
智用私，不若愚用公 098
效法天地，勤勉无私 102
君国子民，反求之己 105
信行天下，不欲以诈 109
居安思危，有备无患 111
忧劳兴国，逸豫亡身 114
家累千金，坐不垂堂 118
不能自克，以及于难 122
臣道：社稷之臣是安国之重
我出仕，为天下万民 129
从道不从君，社稷安 132
逢迎君之恶，其罪大 136
据法而责，陈过而谏 140
亡羊补牢，未为迟也 143
既进管仲，一匡天下 147
学后入政，不以政学 150
德当其位，能当其官 154
猛狗社鼠，国之大患 157
群党合意，以倾一君 161
制度：礼法是社会稳定的保障
治国无礼，犹瞽无相 167
人命在天，国命在礼 170
明立法制，官民守度 174
奉法度者强，则国强 177
不轨不物，谓之乱政 181
天下为公，无私于物 184
放任刑法，天下困苦 188
施政：施政是民富国强的保障
清静自然，为天下正 195
道之以德，齐之以礼 198
内修七教，外行三至 201
审察民情，为政日新 206
足国之道，节用裕民 210
民可无货，不可有饥 214
欲民务农，在于贵粟 218
工商皆本，贫愚并治 222
用财不费，兴利多矣 226
圣人之治国，能团力 229
革新：革新是时代发展的要求
可以强国，不必法古 235
作法何常，视民所便 238
因循苟且，故改其度 242
深达权变，革易风俗 246
祸发所忽，乱起不疑 250
设赏立禁，随时因俗 254
道之贵时，其行势也 257
当调阴阳，和顺天下 262
附 录 265
后 记 269
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| 內容試閱：
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天下为公，无私于物
太宗初即位，中书令房玄龄奏言：“秦府旧左右未得官者，并怨前宫及齐府左右处分之先己。”
太宗曰：“古称至公者，盖谓平恕无私。丹朱、商均，子也，而尧、舜废之；管叔、蔡叔，兄弟也，而周公诛之。故知君人者，以天下为公，无私于物。昔诸葛孔明，小国之相，犹曰‘吾心如称①，不能为人作轻重’，况我今理大国乎？朕与公等衣食出于百姓，此则人力已奉于上，而上恩未被②于下，今所以择贤才者，盖为求安百姓也。用人但问堪否，岂以新故异情？凡一面尚且相亲，况旧人而顿忘也！才若不堪，亦岂以旧人而先用？今不论其能不能，而直言其怨嗟，岂是至公之道耶？”
贞观元年，吏部尚书长孙无忌尝被召，不解佩刀入东上阁门，出阁门后，监门校尉始觉。尚书右仆射封德彝议以监门校尉不觉，罪当死；无忌误带刀入，徒二年，罚铜二十斤。太宗从之。
大理少卿戴胄驳曰：“校尉不觉，无忌带刀入内，同为误耳。夫臣子之于尊极，不得称误，准律云：‘供御汤药、饮食、舟船，误不如法者，皆死。’陛下若录其功，非宪司所决；若当据法，罚铜未为得理。”太宗曰：“法者非朕一人之法，乃天下之法，何得以无忌国之亲戚，便欲挠法耶？”更令定议。德彝执议如初，太宗将从其议，胄又驳奏曰：“校尉缘无忌以致罪，于法当轻，若论其过误，则为情一也，而生死顿殊，敢以固请。”太宗乃免校尉之死。
《贞观政要?公平》
【注释】
①称：同“秤”。
②被：通“?披?”，覆盖，遍及。
【译文】
唐太宗刚即位时，中书令房玄龄上奏说：“?秦王府的老部下没有做上官的，都埋怨陛下，说前东宫太子和齐王府的部下都比他们先安排了官职。”
唐太宗说：“?古时所谓的大公无私，是指宽容公正而无私心。丹朱、商均是尧、舜的儿子，而尧、舜却废黜了他们；管叔、蔡叔是周公的兄弟，而周公却把他们杀掉。由此可知，作为国家的君主，要以天下为公，不存偏私之心。从前诸葛孔明，只是一个小小的蜀国丞相，他还说‘我的心就像秤那样公平，不能因人而异有轻重有别’，何况我如今还治理一个泱泱大国呢？我们的衣食都出自百姓，也就是说百姓的人力已奉献给了朝廷，而朝廷的恩泽却没有遍及民间，如今朝廷之所以要选择贤才，就是要安抚百姓。用人只需问能否胜任，怎能因新旧关系而区别对待呢？凡是见过一面的人尚且感到亲近，何况是旧下属，怎会忘掉呢？但如果才能不能胜任其职，怎能因为是我的旧下属就优先任用？如今你们不谈论他们能不能胜任，而只说他们有怨言，这难道是至公无私之道吗？”
贞观元年（627年），吏部尚书长孙无忌曾经被皇帝召见，不解下腰间佩刀就向东走上阁门，走出阁门之后，监门校尉才发觉。尚书右仆射封德彝认为监门校尉没有觉察，其罪行该当处死；无忌失误带刀进入，应判刑两年、罚铜二十斤。唐太宗听从了他的建议。
掌管全国诉讼刑事案件的大理寺有一位少卿戴胄反驳道：“?校尉没有察觉，无忌带刀进入，都属于疏忽失误。臣子位于极度尊贵的地位，不可以用疏忽失误来开脱，按照律法上说的：‘供给皇上汤药、饮食、舟船，不按照法规的人，都应当被处死。’皇上如果因看重他的功绩而从轻处理，这便不是司法部门所能够决定的；如果要按照律法，罚铜不符合法理。”唐太宗说：“?法律，不是我一人的法律，是天下的法律，怎么能够因为无忌是皇亲国戚，便要干扰司法呢？”于是让臣子们重新讨论如何定案。封德彝坚持他原来的想法，唐太宗即将顺从他的建议，戴胄又驳斥道：“?校尉因为无忌的缘故而获罪，按照法律当从轻处理，如果评判他们的过失，则是同样的，但两人所受刑罚却生死迥异，因此我坚持请求改判。”唐太宗于是便免除了校尉的死刑。
【简析】
《贞观政要》是记录唐太宗李世民一朝政治举措与君臣言行的史料。本文为《公平》篇中的两则记载，记录了唐太宗对处理政事要追求公平的看法。
前一则是有关选贤任能的问题。李世民原本只是秦王，经过玄武门之变后，取得太子之位，后来才得以继承大统。因而他的臣下有秦王府元老和后来所收的前太子李建成、齐王李元吉的部下。在李世民登基后，他对旧臣与新臣两者没有差异对待，而是公平客观地以贤能与否分授官职，这就引起了秦王府老臣的不满。对此，李世民指出，国家选任官员，为的不是统治者一人之私，而是天下百姓的福泽，所以必须客观公平地选贤任能，只能以德行能力是否达到职位的要求为标准，而不能以亲疏关系为标准。
后一则是有关司法公正的问题。长孙无忌是李世民的大舅子，是皇亲国戚，当时又高居吏部尚书之职，属于正三品的朝廷重臣，所以在同一违法事件中，朝廷意欲对他的处理和六品的监门校尉有所不同。对此，以大理寺少卿戴胄为代表的国家最高司法部门进行了多次抗争，要求一视同仁地处理。李世民最终听从了司法部门的意见，意识到法律是针对天下所有人的法律，不能因为长孙无忌是皇亲国戚、高官重臣就予以宽容，而必须采取一律平等的态度处理。只有这样，才不算干扰司法，法律才能有权威性，人们才能真正地遵守法律。
总而言之，李世民认为：统治者处理政事，一定要客观公正；只有处事公正，人心才能归顺统一，社会风气才会焕然一新，真正的盛世才能到来。
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