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| 編輯推薦： |
竹、花、月，
鸥鸟、大鲸、鸷鸟，
诗圣丰富且独出的意象经营，造就诗国中光芒万丈的集大成与开新
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| 內容簡介： |
一千多年以来，杜甫的“诗圣”的地位可谓无人可堪比肩，
作为诗国中光芒万丈的集大成与开新者，杜甫之诗风格浑成，意象独出。
台湾大学中文系欧丽娟教授代表作之一《竹影鲸歌：杜甫的意象世界》
致力于足以显发杜甫生命与艺术成就的标志性意象，
如竹、花、月、鸥鸟、大鲸、鸷鸟等，吸收传统中的灼然慧见，
将杜诗意象纳入《诗经》以来的整个诗史发展脉络中观察，
更借鉴西方文学研究的理论方法和观察分析的眼光，
由此可以具体而微地理解杜甫何以为诗圣。
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| 關於作者： |
欧丽娟
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欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，研究领域：唐诗、《红楼梦》、中国文学史。除了“大观红楼”系列之外，代表作还包括《唐诗的乐园意识》《李商隐诗歌》《唐诗选注》《红楼梦人物立体论》《诗论红楼梦》《唐诗可以这样读》等十多种；曾获台湾大学杰出专书奖、杰出教师奖，因台大“红楼梦”公开课获得“全球开放式课程联盟”2015年杰出教学者奖。
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| 目錄：
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第一章叙论1
第一节研究之动机与方法1
第二节意象之意涵7
第二章意象主题（上）25
第一节竹之意象——坚贞自守的人格表现25
第二节花之意象——“界限经验”的深层展露45
第三节月之意象——心灵状态与生命情境的
形象表达63
第三章意象主题（下）84
第一节鸥鸟意象——人生历程变化的轨迹84
第二节大鲸意象——存在意向与创作理想的
具体化100
第三节鸷鸟意象——快意豪烈的侠义追求114
第四章意象塑造之特殊形式130
第一节倒装：色彩意象的突显132
第二节倒装：字质的丰富表现144
第三节当句对：交叠递进的复合意象153
第五章意象表现之特质169
第一节以情入物——“浮生之理”与“物理”合一
的世界观170
第二节细腻致密之观察与表达177
第三节沉郁悲凉186
结论192
征引书目196
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| 內容試閱：
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第五章 意象表现之特质
第一节 以情入物——“浮生之理”与“物理”合一的世界观
原本诗歌创作便离不开主观情志和客观景物两项条件，舍却其中任何一项诗作都不足以成立，因此“情景交融”历来是备受文学理论探讨的课题。然而情有深浅之分，表现力有巧拙精粗之高下差别，观物的方式更因人而异，因此“情景交融”的实际展现也便有种种不同的样态。对杜甫而言，他和外物的关系并不是一般的“缘情感物”而已，还进一步将自己深入地放顿其中，由物观我，由我体物，物我之间共具命运和情思的同一性关系。所以当他塑造意象时，便以全幅的人格精神与感情意志投入于对象之中，使外物化成心志的延伸和情感的赋形者，进而造成诗中意象的丰富深刻。以咏物为例，清李重华曾提出两种不同的创作标准来加以轩轾：
咏物诗有两法，一是将自身放顿在里面，一是将自身站立在旁边。见《贞一斋诗说》，收于（清）丁福保辑：《清诗话》，台北：源流出版社，页930。
杜甫选择的态度便是前者，仇兆鳌也说他“每咏一物，必以全副精神入之，故老笔苍劲中，时见灵气飞舞”。见（清）仇兆鳌：《杜诗详注》，卷一，页19。事实上，杜甫除了一般的专题咏物之外，一般诗中出现的形象也都是经由他“将自身放顿在里面”的诠释染化后，所塑造出来的意象表现，一样能充分体现其情志内容。而对杜甫“将自身放顿在里面”一法所做的最佳诠释，莫过于叶嘉莹先生的阐发：
杜甫（除了是一位写实诗人的巨擘）同时却又是一位感情最为深厚热挚的诗人，他经常把他自己的一份强烈的感情，投注于他所写的一切事物之上，使之因诗人的感情与人格的投注，而呈现了意象化的意味，正如我在前面所说的杜甫诗之意象化乃是“以情入物”的结果，他原来就是因了把自己的感情投入，而使一切他所写的现实之事物意象化起来的。见叶嘉莹：《迦陵谈诗》，页280。
尤其相对六朝诗人之以“将自身站立在旁边”的旁观角度来从事客体物的描绘而言，杜甫这种“以情入物”，用深挚沉厚之人格与感情染化对象，使之成为具有象喻意义的意象化表现，无疑是更为突出而能撼动人心的。因此，黄生所说“杜诗至化处，景即是情也”（清）黄生：《杜工部诗说》，卷八评《秋兴八首》之六首联语，页496。以及王嗣奭所谓“于无情中看出有情”见（清）仇兆鳌：《杜诗详注》，卷九引《杜臆》评《江涨》语，页747。等等，各评注家相类于此的评语，可以说都是一本于对杜甫“以情入物”的体悟而发的。
于此，除了发现此一特质外，我们当更进一步探究造成此一特质之原因所在。因为热烈之感情的发动必须经由整个人格思想的规范，才能不流于盲目或短暂，或失于粗率而狂躁，由此思想与感情的互动关系言之，就必须牵涉到杜甫生命观、世界观的问题了。
通常讨论到杜甫感情之深挚者，大都会注意到诗人对人伦所在之家国百姓深厚的挚念和顾惜，这点诚然使杜甫写出如《兵车行》《前出塞九首》《后出塞五首》《哀江头》《三吏》《三别》之类的写实佳作，并因此获得立于多数诗人之上的地位，但这些对象却只是他情感投入的一个方向而已，并不构成他关怀的全部内容；于是讨论者又注意到杜甫对一般生物的同情表现，赞许他仁民爱物的博大胸襟，这点固然已触及要点，惜多泛说，不离以人为本位的诠释态度，未为深论。质言之，对杜甫而言，情的发用与厚积，都基于一个对理想世界的冀求而来，这理想的世界是指所有生命都能和谐自适，不逾其分也不被侵夺的共存状态，用他自己的话来说就是“易识浮生理，难教一物违”（《秋野五首》之二）一联所包含的内容。这个“物”包含杜甫自己和自己的同类，如《水宿遣兴奉呈群公》的“我行何到此，物理直难齐”中，将“我”之生理归于物理之一，即是一证另如《乐游园歌》的“圣朝亦知贱士丑，一物自荷皇天慈”和《客亭》诗的“圣朝无弃物，衰病已成翁”，其中所言之“物”皆隐含杜甫自己，两诗比看，其意尤为明显。仇兆鳌以“一物自荷皇天慈”的“物”字为酒，不但曲折难通，兼且诗蕴不厚，颇为可商，见《杜诗详注》，卷二，页103。；此外也包含世上任何的生命与存有物，每一存有物如果失去其自适应然的位置，都会令杜甫耿耿于怀，进而促使他奋笔代言，发出感叹，故有“帘户每宜通乳燕，儿童莫信打慈鸦”（《题桃树》）之殷殷叮咛。黄生即洞察此中胸怀，指出：
此诗与五言“枣熟从人打，葵荒欲自锄。盘餐老夫食，分减及溪鱼”同意，所谓“易识浮生理，难加（案：加应作教）一物违”也。（清）黄生著，徐定祥点校：《杜诗说》，合肥：黄山书社，1994年5月，卷九，页360。
而吉川幸次郎对此有更详尽的诠释：
一物，即使只是一个存在物，离开了它应处的位置，也是难以忍受的；如果这种事态发生了，就要感到抵忤。而这就是浮生的道理。让所有的存在物都幸福地和谐地存在，这样的世界就是杜甫所理想的。为迎接这个理想的实现而不倦地呼吁，对妨碍它的实现的种种因素不倦地抗议，这就是存在于杜甫所有言论骨子里的内容。见〔日〕吉川幸次郎著，孙昌武译：《杜甫的诗论与诗——在京都大学文学部的最后一课》，收入萧涤非主编：《唐代文学论丛》总第七辑，页57。
因此杜甫不但以所谓社会写实诗来为受到压榨的人民发抒不平，也以为例甚多的诗作来抉发万物受到的违逆其位的痛苦，例如《麂》诗伤“乱世轻全物”，《又观打鱼》诗对“半死半生犹戢戢……倔强泥沙有时立”的大鱼寄予无比痛惜，都莫不是出于一片深心的关怀而作，其同情绝不亚于对人民百姓所付出者。这种类似于“难教一物违”的自道为例不少，如：
物情无巨细，自适故其常。（《夏夜叹》）
物微意不浅，感动一沉吟。（《病马》）
物微限通塞，恻隐仁者心。（《过津口》）
物微世竞弃，义在谁肯征？（《椶拂子》）
万邦但各业，一物休尽取。（《雷》）
都是这种世界观的告白，尤其诗例中多以“微物”来引发感慨，更能表现杜甫澈入之深厚不遗。其他如“雨露之所濡，甘苦齐结实”（《北征》）、“吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀”（《又观打鱼》）、“上天无偏颇，蒲稗各自长”（《秋行官张望督促东渚耗稻向毕清晨遣女奴阿稽竖子阿段往问》）等，都表现了杜甫对万物生成之道的洞识，与他对此一生成之道所化显的生生之物的无比珍惜。这种无论巨细微物同为生成之道一视同仁地沾濡（所谓“上天无偏颇”“甘苦齐结实”）而各具其义其理的世界观，不但是杜甫仁民济世大愿之出发点，也是促使他积极对一切生命投入深情注视的根本力量。仇兆鳌注《除架》一诗曰：
唐人工于写景，杜诗工于摹意。“宁辞青蔓除”，能代物揣分，“岂敢惜凋残”，能代物安命，不独《麂》《燕》诗善诉衷情也。见（清）仇兆鳌：《杜诗详注》，卷七，页615—616。
钟惺评杜甫《归雁》诗时，连带阐释其他包括《苦竹》《蒹葭》《胡马》《病马》《》《孤雁》《促织》《萤火》《归雁》《鹦鹉》《白小》《猿》《鸡》《麂》等咏物诸篇云：
十五首于诸物，有赞羡者，有悲悯者，有痛惜者，有怀思者，有慰藉者，有嗔怪者，有嘲笑者，有赏玩者，有劝诫者，有指点者，有计议者，有用我语诘问者，有代彼语对答者；蠢者灵，细者巨，恒者奇，默者辨，咏物至此，仙佛圣贤、帝王豪杰，具此难着手矣。（明）钟惺、谭元春编：《唐诗归》，卷二一，收入《四库全书存目丛书》集部总集类第338册，台北：庄严文化公司，影印清华大学图书馆藏万历四十五年刻本，1997年，页346。
针对《病马》一诗，钟惺更评论道：“同一爱马，买死马者，英雄牢络之微权；赎老马、怜老马者，圣贤悲悯之深心。”（明）钟惺、谭元春编：《唐诗归》，卷二一，收入《四库全书存目丛书》集部总集类第338册，页344。都指出杜甫同情力量之深厚均沾万物，足以投入万物生命之中，成为他们的代言人，并不单是借物来作为托喻和比附的媒介，发抒人的感叹，而是从物身上体会其生命，主动透入各种生命的存在处境中，犹如钟惺评杜甫《苦竹》诗所言：“每一小物，皆以全副精神、全副性情入之，使读者不得不入。”（明）钟惺、谭元春编：《唐诗归》，卷二一，收入《四库全书存目丛书》集部总集类第338册，页343。而充分体会其生命，也就意味着对万物生态有细密的观察，以知其所适所苦（这种细密的观察也是杜诗意象表现的特质之一，我们留待下一节再详论），其胸襟甚至可说是“爱物而几于齐物”仇兆鳌语，见（清）仇兆鳌：《杜诗详注》，卷十八，页1566。了。
这种体物的新方向，非但超出以物为我所用的心物交融模式，又更能出以一片油然善意的关切体察，投入“以我显物”的方向，才能造成如此鲜活动人的意象表现。吉川幸次郎解释前引《秋野》一联诗时，曾说：杜甫“意识到自然是‘理’的根源，他对自然的眼光常新，认为被动投映于感觉的美，无法掌握自然，应以‘浮生之理’的象征，看出其中意义。”见〔日〕吉川幸次郎：《杜诗论集》，页204—205。黄生也谓：
杜公本领之大、体物之精、命意之远，说物理物情，即从人事世法勘入。学到、笔到、心到、眼到，唯其无所不到，所以无所不尽也。汪几希之语，引自（清）黄生：《杜工部诗说》，卷五《猿》诗注，页288。
都指出杜甫对物情之理的观察和与“浮生之理”的比照，看出人与物同在一个大化的理中，共同显发生存的理想和意义，因而构成了杜甫眼光的常新性和命意的深远不尽，这也是对“物我同理”之世界观的认识。
以上的分析至此可以作一总结：“以情入物”是杜诗意象表现的特质之一，由“浮生之理”与“物理”合一的世界观出发，所谓：“细推物理须行乐，何用浮名绊此身”（《曲江二首》之一）、“古时君臣合，可以物理推”（《述古三首》之一）和“我行何到此？物理直难齐”（《水宿遣兴奉呈群公》）的“物理”一词所涵摄者，才真正掌握到杜甫诗中意象的主动性和深入的感发性。这就是“以情入物”的根本动力，也是诗人“将自己放顿在对象里面”之创作法最深刻的涵意。
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