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| 編輯推薦： |
1．辨真、读懂帛书老子的钥匙是什么？——上古文字，不应用中古、近古甚至近现代的衍生含义去解读。
2．底本选择：马王堆帛书出土原始图版原文，而非众多图书选用的帛书校本。涵盖近50年来众多专家学者的历次核定成果，以及近30年来利用现代科技多次排检、增遗的最新图版结论。
3．21种校诂途径，考证、甄辨古字古义，包括甲骨文、金文、战国文字、上古音韵学、周代礼制习俗、上古天文历法、阴阳五行学、上古中医学、古代文化常识、大量考古资料，等等。
4．参考数百部古代典籍、辞书，涉千计古代文献，仅书后罗列文献已近300种。
5．跨越20余个领域及学科知识，上下册合计56万字，可谓百科全书！
6．八大版本对比，逐字逐句白话解读，孩童皆能读懂！
7．可折叠式封面华美装帧，随书赠送作者书法帛书摘句精美折页。
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| 內容簡介： |
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本书以马王推帛书《老子》原始出土图版文字为底本，以通俗读物的形式，利用甲骨文、金文、战国文字、历代传抄先秦古字、上古音韵训诂、周代礼制习俗、古代文化常识、古老辞书和大量古籍文献，以及被众多研究者忽视的如阴阳五行学、上古天文历法、古老中医等领域的常识，结合现代考古、逻辑推理、前后文意归纳等多种校诂法，吸纳近50年来学界、民间研究的诸多突出成果，甄别帛书《老子》中的古老字词，考证甄辨众多古字、古词的初始本义及其在《老子》成书时代该有的古义，同时对比八大版本，得出与主流研究和今本《道德经》不同甚至颠覆性的大量结论，以此尝试最大限度地接近《老子》本真、真谛。
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| 關於作者： |
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王骥，作家，场外金融、资本市场专家。对国学、社会学、金融投资等领域有多年的研究，擅长将国学、前沿科技、社会、自然、人文、历史、经济与竞争、价值与创造等进行联动，思考深入，见解独到。已创作出版《道德经，古今有何不同》《新未来简史》《元宇宙革命与矩阵陷阱》《向植物学习》《新三板掘金800问》等20余部著作。近年来，对国学经典保持高度关注和集中研究。
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| 內容試閱：
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《老子》又名《道德经》，约成书于春秋末年，现存最早的两大版本为帛书本、楚简本。这两种版本中的大量古字、古词到底应该怎样识读？对应现代通用规范汉字中的什么字、什么词？甄辨的难度极高，思路、方法很关键。同时，这些古字、古词不仅涉及当时的古义和《老子》的文中用意，而且大多还保留着上古造字之初的本义，不能用中古、近古甚至近现代衍生出来的含义训诂。
如《老子》中的“百姓”一词，战国之前是对贵族的统称，战国之后方才演变为对平民的通称，然而这一差异几乎被后世注家悉数忽略。又如“绝学无憂”的“学”字，在先秦还有教授、教导的含义。其中的“憂”，先秦是“優（优的繁体）”的本字，而非“忧”（今本《老子》等版本用字）的古字，故该字应训释为“优”。因此，“绝学无憂”的意思应该是“杜绝好为人师和自视优越”，而历代主流观点则释义为“抛弃学问或浮学、智巧之学，则无忧患”，导致文不逮意、句不契章，甚至有悖常识。
所以说，读懂帛书、楚简《老子》的钥匙就是真正做到甄辨、厘清书中大量的古字、古词及其古义，而这些古字、古词往往被众多帛书研究者、帛书注家依据今本等版本所使用的字词，以“通”“同”等表述强行甚至错误训释，这种做法极为不妥。
当然，考证《老子》原本的古文古义，工作异常艰难。故而笔者拓展了研究方式与领域，考据甲骨文、金文、战国文字、历代传抄先秦古字，参考古代文化常识、周代礼制习俗、被主流学界忽视的上古学说（如阴阳五行学、上古天文历法、上古中医学等）及大量古籍文献，利用逻辑推理、文意归纳等校勘训诂法（简称校诂，下同），汲取现代考古研究成果和帛书研究学术成果，校诂出不少于650处不同于（甚至颠覆）主流观点训释的古字、古词、古义、文意、思想，将其集中呈现于《帛书道德经甄辨》《楚简道德经甄辨》两部专著之中，力求最大限度地接近《老子》的原貌与真谛。
…………
甲骨文、金文兼备汉字造字法“六书”之中的“四体”，即象形、指事、会意和形声，使其具备以形解义的突出特征，在考证古文古义方面具有极大的优势。这有别于许多传统校诂法，李学勤、谷衍奎等学者及众多民间研究者都做过大量尝试，由此笔者亦积极采用。
结合古文献，辨识字词的初始本义。如“介”字的甲骨文、金文的造形皆如同一个人身披由片片皮革连成的甲衣，会意为披甲衣，故“介”字有护佑、辅助之意。古文献中也有例证，如《诗经·七月》：“为此春酒，以介眉寿。”郑玄笺：“介，助也。”所以，帛书《老子》中的“是以圣人右介而不以责于人”句，意思应该是“所以圣人帮助人而不会索取于人”。然而，该句被众多帛书注家按照今本等版本的“是以圣人执左契而不责于人”校勘之后，意思就变成了“所以圣人手中拿着契约而不去催债”，由此杜撰了一个圣人放租取税的荒唐故事，传唱了两千多年，令人啼笑皆非。
结合多种校诂法，辨识《老子》用字真义。如帛书《老子》中多次出现的“芮”字，金文造形即“根在内，而芽在外”，本义为草初生柔细的样子，衍生出小、微弱、新生、兴荣等含义。由此，帛书《老子》中“吾不进寸而芮尺”的“芮”字应取小视、轻视之意，该句的意思应该是“我不会因为攻取了一寸之地而轻视冒进一尺的危险”，也就是规避“得寸进尺”的侥幸与贪婪心理。而该句被众多帛书注家按照今本等版本校勘为“吾不进寸而退尺”，意思就变成了“我不会前进一寸而宁可后退一尺”，可谓南辕北辙。同理，帛书《老子》中“功述身芮”“是以声人芮其身而身先”等句中的“芮”字，被众多帛书注家校勘为“退”，皆不妥。
…………
辨析字词古义及其与近义词之间的差异。如帛书、楚简《老子》中多次出现的“恒”字，其甲骨文、金文，从“=”，从“月”，“=”指天地，月即月亮，天、地、月都是亘古永存的事物，故“恒”就有了永久不变的含义；而“常”则多指频率高但可间断的行为或事件，故不能按照今本等版本用字将上述“恒”校释为“常”。
结合战国、秦汉时期文字的写法，不仅可以鉴别古字产生的大致时代，而且还可以从文字变迁、衍化的角度深度理解《老子》用字的特别含义，如“教”“学”早期同义而针对不同对象产生了内涵的演变，“知”“智”上古同源及对“绝声弃知”等看似有悖常识的表述的理解，等等，这里不再深入。
《老子》又名《道德经》，约成书于春秋末年，现存最早的两大版本为帛书本、楚简本。这两种版本中的大量古字、古词到底应该怎样识读？对应现代通用规范汉字中的什么字、什么词？甄辨的难度极高，思路、方法很关键。同时，这些古字、古词不仅涉及当时的古义和《老子》的文中用意，而且大多还保留着上古造字之初的本义，不能用中古、近古甚至近现代衍生出来的含义训诂。
如《老子》中的“百姓”一词，战国之前是对贵族的统称，战国之后方才演变为对平民的通称，然而这一差异几乎被后世注家悉数忽略。又如“绝学无憂”的“学”字，在先秦还有教授、教导的含义。其中的“憂”，先秦是“優（优的繁体）”的本字，而非“忧”（今本《老子》等版本用字）的古字，故该字应训释为“优”。因此，“绝学无憂”的意思应该是“杜绝好为人师和自视优越”，而历代主流观点则释义为“抛弃学问或浮学、智巧之学，则无忧患”，导致文不逮意、句不契章，甚至有悖常识。
所以说，读懂帛书、楚简《老子》的钥匙就是真正做到甄辨、厘清书中大量的古字、古词及其古义，而这些古字、古词往往被众多帛书研究者、帛书注家依据今本等版本所使用的字词，以“通”“同”等表述强行甚至错误训释，这种做法极为不妥。
当然，考证《老子》原本的古文古义，工作异常艰难。故而笔者拓展了研究方式与领域，考据甲骨文、金文、战国文字、历代传抄先秦古字，参考古代文化常识、周代礼制习俗、被主流学界忽视的上古学说（如阴阳五行学、上古天文历法、上古中医学等）及大量古籍文献，利用逻辑推理、文意归纳等校勘训诂法（简称校诂，下同），汲取现代考古研究成果和帛书研究学术成果，校诂出不少于650处不同于（甚至颠覆）主流观点训释的古字、古词、古义、文意、思想，将其集中呈现于《帛书道德经甄辨》《楚简道德经甄辨》两部专著之中，力求最大限度地接近《老子》的原貌与真谛。
…………
甲骨文、金文兼备汉字造字法“六书”之中的“四体”，即象形、指事、会意和形声，使其具备以形解义的突出特征，在考证古文古义方面具有极大的优势。这有别于许多传统校诂法，李学勤、谷衍奎等学者及众多民间研究者都做过大量尝试，由此笔者亦积极采用。
结合古文献，辨识字词的初始本义。如“介”字的甲骨文、金文的造形皆如同一个人身披由片片皮革连成的甲衣，会意为披甲衣，故“介”字有护佑、辅助之意。古文献中也有例证，如《诗经·七月》：“为此春酒，以介眉寿。”郑玄笺：“介，助也。”所以，帛书《老子》中的“是以圣人右介而不以责于人”句，意思应该是“所以圣人帮助人而不会索取于人”。然而，该句被众多帛书注家按照今本等版本的“是以圣人执左契而不责于人”校勘之后，意思就变成了“所以圣人手中拿着契约而不去催债”，由此杜撰了一个圣人放租取税的荒唐故事，传唱了两千多年，令人啼笑皆非。
结合多种校诂法，辨识《老子》用字真义。如帛书《老子》中多次出现的“芮”字，金文造形即“根在内，而芽在外”，本义为草初生柔细的样子，衍生出小、微弱、新生、兴荣等含义。由此，帛书《老子》中“吾不进寸而芮尺”的“芮”字应取小视、轻视之意，该句的意思应该是“我不会因为攻取了一寸之地而轻视冒进一尺的危险”，也就是规避“得寸进尺”的侥幸与贪婪心理。而该句被众多帛书注家按照今本等版本校勘为“吾不进寸而退尺”，意思就变成了“我不会前进一寸而宁可后退一尺”，可谓南辕北辙。同理，帛书《老子》中“功述身芮”“是以声人芮其身而身先”等句中的“芮”字，被众多帛书注家校勘为“退”，皆不妥。
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辨析字词古义及其与近义词之间的差异。如帛书、楚简《老子》中多次出现的“恒”字，其甲骨文、金文，从“=”，从“月”，“=”指天地，月即月亮，天、地、月都是亘古永存的事物，故“恒”就有了永久不变的含义；而“常”则多指频率高但可间断的行为或事件，故不能按照今本等版本用字将上述“恒”校释为“常”。
结合战国、秦汉时期文字的写法，不仅可以鉴别古字产生的大致时代，而且还可以从文字变迁、衍化的角度深度理解《老子》用字的特别含义，如“教”“学”早期同义而针对不同对象产生了内涵的演变，“知”“智”上古同源及对“绝声弃知”等看似有悖常识的表述的理解，等等，这里不再深入。
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