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| 編輯推薦： |
《新青年的觉醒时刻，先生们的历史课》
1 四位史学大师亲自授课
四位来自西南联大的历史系教授雷海宗、陈寅恪、吴晗、张荫麟亲自教授
根据各位大师的擅长领域，精选其中的精华文章组成本书。如雷海宗的《地理与史前时代》，张荫麟的《夏商大事及以前之传说》，陈寅恪的《关中本位政策》，吴晗的《明太祖之建国与开国规模》等。
2 52堂历史课，时间从远古到明清
与数百位大师同坐学堂，梳理中国千年的历史脉络
本书从史前时代讲起，到清末封建社会结束为止，全面梳理中国历史的发展脉络，所选篇目多短小精悍，但内容颇丰，且时代串联，一气呵成。既适合做为参考书，也适合当做手边书。
3 精装双封，便于阅读
《新青年的觉醒时刻，先生们的诗词课》
1 四位文学大师亲自授课
四位来自西南联大的历史系教授朱自清、闻一多、浦江清、罗庸亲自教授
根据各位大师的擅长领域，精选其中的精华文章组成本书。如朱自清的《诗经》，闻一多的《人民的诗人——屈原》，浦江清的《唐诗与宋诗的比较》，罗庸的《南宋词人》等。
2 45堂诗词课，从《诗经》讲到明清诗词
与数百位大师同坐学堂，感悟中国诗
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| 內容簡介： |
《新青年的觉醒时刻，先生们的历史课》
本书精选曾执教于西南联大的四位先生们——陈寅恪、雷海宗、吴晗、张荫麟——的历史文章或者讲稿，根据各位大师的擅长领域，精选其中的精华文章组成本书。如雷海宗的《地理与史前时代》，张荫麟的《夏商大事及以前之传说》，陈寅恪的《关中本位政策》，吴晗的《明太祖之建国与开国规模》等。
本书从史前时代讲起，到清末封建社会结束为止，全面梳理中国历史的发展脉络，所选篇目多短小精悍，但内容颇丰，且时代串联，一气呵成。既适合做为参考书，也适合当做手边书。
《新青年的觉醒时刻，先生们的诗词课》
本书精选曾执教于西南联大的四位先生们——朱自清、闻一多、浦江清、罗庸——的诗词类文章或者讲稿，根据各位大师的擅长领域，精选其中的精华文章组成本书。如朱自清的《诗经》，闻一多的《人民的诗人——屈原》，浦江清的《唐诗与宋诗的比较》，罗庸的《南宋词人》等。
本书以时间为线索，从《诗经》讲起，论及汉乐府、南北朝山水诗和七言诗、唐诗、宋诗、宋词、明清诗歌流派等方面，全面讲述中国诗词的发展变化，以及代表人物和代表作品。
《新青年的觉醒时刻，先生们的文学课》
本书精选曾执教于西南联大的三位先生们——朱自清、浦江清、罗庸——的文学类文章或者讲稿，根据各位大师的擅长领域，精选其中的精华文章组成本书。如朱自清的《先秦诸子》，浦江清的《杂剧作家的时代分期》，罗庸的《盛唐诗人》等。
本书以时间为线索，讲述文学发展，从先秦文学讲起，到明清文学结束，中国文学源远流长，一脉相承；聚焦经典作品，细致讲解作品情节与作者经历，探寻作者的内心世界与作品的深层表达；辨别文体源流，不论是史学作品、诗词作品、还是散文、辞赋、杂剧、小说等统统包含，讲述其发展、繁盛或者消亡的历程。
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| 關於作者： |
《新青年的觉醒时刻，先生们的历史课》
雷海宗，字伯伦，著名历史学家。1922年毕业于清华大学，后公费留学美国，在芝加哥大学攻读历史和哲学。1924年，留在芝加哥大学研究院历史学研究所深造，1927年获哲学博士学位。1931年，任武汉大学史学系和哲学教育系教授。1932年，任教清华大学；抗战爆发后随校南迁，任西南联合大学历史系教授。1952年，任南开大学历史系教授。著有《中国文化与中国的兵》等。
陈寅恪，字鹤寿，现代历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人。早年留学日本及欧美。1925年受聘清华国学研究院导师，后兼任中央研究院理事、历史语言研究所研究员等。1937年“卢沟桥事变”后携全家离北平南行，先后任教于西南联合大学、香港大学、广西大学和燕京大学。1939年被选为英国皇家学会通讯院士。1946年回清华大学任教。1948年南迁广州，任岭南大学、中山大学教授。1955年被选为中国科学院哲学社会科学部学部委员。陈寅恪先生毕生致力于魏晋南北朝及隋唐史的研究。著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。
张荫麟，号素痴，亦常作笔名，历史学家。1923年考入清华学堂中等科三年级肄业，1929年，以优异成绩毕业于清华大学，同年获公费到美国斯坦福大学攻读西洋哲学史和社会学，获哲学博士学位；1934年，回国应清华大学之聘，任历史、哲学两系专任讲师，并兼北大历史、哲学课。1937年后，先后任教于西南联合大学和浙江大学。著有《中国史纲》。
吴晗，原名吴春晗，字辰伯，笔名语轩、酉生等。历史学家、社会活动家。1934年，毕业于清华大学历史系，并留校任教。抗战爆发后，任云南大学教授。1940年起，转到西南联合大学任历史系教授。新中国成立后，任北京市副市长，中国科学院历史研究所学术委员等职务。著有《历史的镜子》《朱元璋传》等。
《新青年的觉醒时刻，先生们的诗词课》
朱自清，原名自华，字佩弦，号实秋。散文家、诗人、古典文学学者、民主战士。1916年，成功考入北京大学预科；1919年，开始发表诗歌；1920年，毕业于北京大学。1925年，任清华大学中文系教授；1930年，代理清华大学中文系主任；1931年，游学英国，并于欧洲各国漫游；1932年归国，任清华大学中文系教授兼系主任；抗日战争爆发后，随清华大学南迁，任国立西南联合大学教授。著有诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》，文艺论著《诗言志辨》《论雅俗共赏》等。
闻一多，本名闻家骅，字友三。诗人、学者、民主战士。1912年，考入清华学校乙班；1919年2月，成为《清华学报》编辑；1923年，出版第一本新诗集《红烛》；1924年，从科罗拉多大学毕业。1925年，发表诗《七子之歌》；1928年，诗集《死水》出版，并担任武汉大学文学院院长；1930年，任国立青岛大学（现山东大学、中国海洋大学）文学院院长兼国文系主任；1932年，任清华大学国文系教授；抗战爆发后，随校南迁，任教于国立西南联合大学。著有《唐诗杂论》等。
罗庸，字膺中，号习坎，笔名有耘人、佗陵、修梅等。古典文学研究专家、国学家。1917年进入北京大学文科国文门学习，1920年毕业，后进入北京大学研究所国学门学习。1926年加入三时学会，并参与创办华北大学。1927年应邀赴日本东京帝国大学讲学。同年秋，应鲁迅之邀，任广州中山大学中文系教授兼系主任。1931年任浙江大学教授，1932年起，回北京大学任教，抗日战争爆发后，任国立西南联合大学教授，也在云大任导师。
著有《中国文学史导论》《陶诗编年》《陈子昂年谱》《魏晋思想史稿》等。
浦江清，古典文学研究专家，与朱自清合称“清华双清”。1926年，经推荐至清华学校研究院国学门学习，并任陈寅恪先生的助教；1929年，开始在清华大学中国文学系任教；1933年，与冯友兰、浦薛凤等人赴欧洲游学；抗日战争爆发后，随校南迁，任教于国立西南联合大学；1952年，调任北京大学中文系。著有《屈原》《八仙考》《逍遥游之话》《花蕊夫人宫词考证》等。
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| 內容試閱：
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地理与史前时代 雷海宗
一、地理
中国大地上的远古人类，最早出现在黄河、长江、辽河流域和西南地区。中国位于亚洲东部，地理环境复杂多样，四境有着天然的地理屏障。西北是高寒的帕米尔高原，西南是世界上最高的喜马拉雅山，东临浩瀚的太平洋，北面有广袤无际的沙漠和草原，于是自成完整的地理区域。这种情况使得我们的远古祖先基本上走了一条独立发展的道路，创造了独特的中国史前文化。
黄河流域最早得到开发，到了春秋时代，长江流域渐渐同化。珠江流域的中国化已是秦并天下以后的事。《周礼》“夏官司马”一章可代表战国时代对于当时地势的知识，也可代表中国古今的一般知识：就是无论内容如何，形式总是非常齐整的。
《周礼》的成书年代疑为战国，大致和《禹贡》的成书时代差不多，后者被当作夏禹所定，前者被当作周公所制。书中“夏官司马”一章将天下分为九州，名称大致和《禹贡》相同，差别在于《周礼》中有幽、并二州，而《禹贡》有徐、梁二州。体例是分别叙述各州所在；列出本州“镇山”和川泽，又专列出一个“浸”，浸是有灌溉之利的水体，还列出本州特产、重要家畜和农作物。再特别指出本州人口中男女人数比例。由于它特别列出有灌溉之利的“浸”，实际反映出当时已知分布于各地区的主要灌溉区。这些灌溉区所在，和其他文献记载以及后世水利发展的情况相符合。这是战国时对已发展的农田水利的简要总结，同时也反映了“大一统”思想在当时已经成形。
二、史前时代——石器时代
约两万年前，今日中国的西北与蒙古高原一带正处在旧石器时代，不过那时的中国居民是否为后代华夏民族的祖先，还是疑问。后来渐渐进到新石器时代，今日的河南、山东、陕西、甘肃、辽宁、内蒙古各地发现同样的石器遗物——有孔的石斧、石环、石刀等。此外又发现具有中国文化特征的鬲形土器，并且同时发现的人类骨骼与今日华北的人相同。所以新石器时代与后日的中国在血统与文化上大致可说是一体的。
但新石器时代又有自西来的新民族与原始的中国人混合，河南、甘肃、辽宁都发现他们带来的西方式的彩绘土器。这时许多小部落林立，除渔猎外，简单的农业已经开始。
三、史前时代——金石并用期
公元前2000年，中国大概仍在新石器时代。此后渐有铜器，文化进入金石并用的阶段。同时土器与骨器也很普遍。文字与历法大都是此时的产物。农业的地位日渐重要，部落间的战争与兼并也日渐严重。到公元前1700年左右，夏、商两部最强，当初夏尤强。最后商灭夏（约前1600年），汤成为中原多数部落名义上的共主。
四、史前时代——宗教
在原始社会，宗教势力甚大。巫祝阶级与统治阶级地位不相上下。同时因农业与民生关系重要，各种洪水或干旱的神话也在民间流行。黄帝战蚩尤是中国上古神话的典型代表，这场战斗十分激烈，涉及风伯、雨师等天神，而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器。这则神话不仅涉及古代的祈雨、止雨巫术，还涉及一些具有重要文化意义的发明，内涵较为丰富。大禹治水的传说正是古代先民与洪水斗争的反映。
五、史前时代——文化程度之不齐
交通不便，各地开化的先后不一。开化的人占领平原，自称华夏。华夏民族已进入铜器时代，仍有一部分落伍的人散居山林，只知使用石器。华夏人称他们为蛮夷戎狄。东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰狄。直到春秋时代仍有这种情形。至于两种人在血统上的异同，现在无从追考。
夷分布在今山东、安徽、江苏北部一带。莱夷在齐的东面，淮夷分布在淮河中下游。诸夷中以淮夷最为强大。
北戎、山戎分布在今河北和辽宁等地；姜戎、陆浑之戎本在今甘肃一带，后来被迫迁徙到今豫西。尽管戎狄和华夏在文明程度上有差距，但这对彼此交往并无太大妨碍，如周王曾娶狄女为后，晋献公、文公也曾娶戎族女子为妻。
群蛮和百濮居于楚之南。春秋时，楚与晋战于鄢陵，蛮人也出兵随楚。濮在江汉之南，或说在今云南一带。
狄分为白狄、赤狄和长狄。白狄在今陕西一带。赤狄分布在今晋东南一带。长狄之名见于《左传》，具体情况不详。
戎和狄主要分布在今黄河流域或更北和西北地区。据古书记载，戎狄多为“披发左衽”。
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