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| 內容簡介： |
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本书共四卷。第一卷，论“爱的本性”，具体给出了自尊、自重、自爱、爱人的自爱增进序列，以及相应的自私、自卑、虚伪、无耻的主体沉堕序列。第二卷，论“初恋状态”，亦即“自怜”状态。第三卷，论“真爱”，区分了亲爱、友爱与爱情三种不同的“爱”的关系，指出爱情是一个主体第一次自觉并自主地全幅投身的、与另一个平等主体的爱的关系。第四卷，论婚姻，指出了“婚姻”为何是主体的难题，但婚姻也给了主体看清楚自己的机会，也就是有了最终的救赎机会。
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| 關於作者： |
刘乐恒，香港科技大学哲学博士，武汉大学哲学学院副教授，武大中国传统文化研究中心兼职研究员。2021年前，研究领域为东西方哲学、中国哲学史与现代新儒学，出版专著《伊川理学新论》《马一浮六艺论新诠》《现代新儒家易学思想研究》《心性与现代性——现代新儒学的核心义理》等。2021年后，致力于“本心哲学”的开拓与深耕，关注主体自身，直接处理基本哲学问题，不再囿于东西方各种哲学传统，相关论著有《主体与本心》、《本心与爱情》（与陈晓旭合著），目前正与陈晓旭合撰《本心与教育》三册。
陈晓旭，英国剑桥大学博士，武汉大学哲学学院副教授，主要研究领域为伦理学和政治哲学。现在致力于从“本心”角度重审人作为主体的意义以及由此带来的伦理和政治含意。
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| 目錄：
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序
第一卷 爱的本性 1
第一章 爱情问题与主体问题的同步性 3
一、爱之朴素与艰难：根源在主体之自爱 3
二、探索爱的本性：回到本心；对四个启蒙口号的辨析 10
（一）人的困境：德尔菲神庙“汝当自知”的神谕 10
（二）论弗洛伊德的“调适爱欲” 16
（三）论卢梭的“回归自然” 18
（四）论康德的“勇于运思” 20
（五）论克尔凯郭尔的“以爱救赎” 22
（六）“回到本心”作为人之启蒙的核心 23
（七）“主体科学”刍议 26
三、身、情、理、信仰与本心的关系 28
（一）身体：本心之通道 29
（二）情感：本心之浪花 31
（三）理性：本心之纹理；信仰：本心之手杖 34
四、本心的虚灵性：其印证性作用及其变异性状态 36
（一）本心的虚灵性特征与印证性作用；体贴与印证 36
（二）情感的荡漾与理性的诡辩 40
五、本心的挺立性与脆弱性，
兼谈“性善”“性恶”与“原罪” 45
六、爱的本性与主体本性的同步性 50
七、爱的本性：本心的实现 56
第二章 自爱的序列：自尊、自重、自爱、爱人 68
一、论自尊与无耻；兼谈“精神控制”的本质 68
二、论自重与虚伪；兼谈“杠精”的本质 90
三、论自爱与自卑；兼谈“第三者”的难题 101
四、论自卑的形成； 自卑分为自恋与自弃；
兼谈“怨天尤人”的本心原因 112
五、论爱人与自私；兼谈“自私者与爱人者”之差别 122
第三章 如何自爱：论诚实与愤悱 134
一、论诚实与诚实无能 134
二、论愤悱与愤悱失败 145
三、论愤悱的序列与愤悱的节节败退 158
四、论自爱与互爱 177
第二卷 论初恋 185
第一章 爱情的开始：初恋状态 187
一、初恋作为初步的自觉的自爱作用 187
二、考察儿童本心状态的必要性 191
第二章 论初恋（第一阶段）：
儿童到少年阶段中自爱的积累或丧失 196
一、自爱的积累： 由茫昧与明亮交织到逐渐明亮；
以《忏悔录》为例 196
（一）天然的自爱心及其所经受的考验 197
（二）初恋心境的源头：由天然的自爱而走向自我怜爱 208
（三）卢梭对华伦夫人的爱恋及其情感悲剧； 对浪漫主义的反思 217
二、自爱的丧失： 由茫昧与明亮交织到逐渐沉堕；
以《呼啸山庄》为例 227
（一）论真正的事实皆为“本心事实” 227
（二）老恩萧宠爱希斯克利夫的本心原因及其后果 231
（三）天然的自爱心的消耗与仇恨心的酝酿 234
（四）凯瑟琳：希斯克利夫的爱的赌注 239
（五）魔鬼式报复的背后：爱的追索 242
第三章 论初恋（第二阶段）：
少年到成人阶段中自爱的分化 247
一、重申初恋的核心意义：自怜；自怜作为初步自觉的自爱 247
（一）论成年人对初恋的怀念 250
（二）论“老男人”与“花季少女”的“爱情” 254
二、自怜的分化（一）：自爱的沉堕 258
（一）从自怜到自弃；分析《一个陌生女人的来信》 261
（二）从自弃到依恋；从依恋到依赖；依赖的本性 266
（三）从依赖到怨恨 272
（四）分析某种“自然之怨”；兼议崔莺莺与林黛玉之怨及其差异 277
（五）从怨恨到冤仇 284
三、自怜的分化（二）：自觉的自爱；以《简·爱》为例 285
（一）逆境的考验、磨砺与自爱度的增进 287
（二）自我体贴之作为积极的自怜性作用 294
（三）由自我体贴所带来的主体尊严 297
（四）从自我体贴到自我印证 300
（五）离开桑菲尔德：简·爱的自我救赎 306
（六）对圣约翰的反抗：从自我印证走向自我挺立 314
第三卷 论真爱 321
引言 323
第一章 爱的类型：友爱、亲子之爱与爱情 325
一、友爱与亲子之爱的比较 326
二、亲子之爱与爱情的比较 330
第二章 爱情浅深的序列：欲爱、情爱与真爱 337
第三章 具体分析：
通过四部电影讨论真爱问题以及爱情中的难题 345
一、《爱情神话》： 对真爱的渴望与解构；兼谈女性主义问题 346
二、《祖与占》：“开放式爱情关系”的困局与主体的毁灭 364
三、《冷战》：真爱的销蚀与主体的救赎 376
四、《隐入尘烟》：真爱的逼显 390
第四章 真爱的转移：
论“维纳斯情结”与“宙斯情结” 405
一、自爱作为真爱的基础以及真爱的转移机制 405
二、真爱转移的具体分析（一）： 维纳斯之“妒媳囚子”情结 410
三、真爱转移的具体分析（二）：宙斯之“尚力重权”情结 427
四、重审“俄狄浦斯情结” 440
第五章 本心病理学与本心诊断学 448
一、本心诊断的本质：基于自爱的自我诊断 448
二、本心诊断的前提：自爱的自觉 451
三、自爱的自觉与自知之明 453
四、本心病理学与诊断学的核心问题：本心或自爱的转移 457
五、自我治疗的两个步骤 461
第四卷 论婚姻 465
引言 467
第一章 作为主体难题的婚姻问题 469
一、作为文学家与思想家弃儿的婚姻问题 469
二、婚姻问题的独特性及其与爱情问题的不可割裂性 473
第二章 婚姻的本质（一）：父权制与爱的二重性 478
一、婚姻的第一重性质：父权制 478
二、婚姻的第二重性质：爱情的见证与责任 480
第三章 婚姻的本质（二）：二重性的同根性 487
一、二重性同源于本心 487
二、婚姻关系中的自爱与互爱 489
三、婚姻作为自我救赎与相互救赎的道场 493
第四章 分析《婚姻生活》——
现代婚姻之意义的启蒙性探索 501
一、第一幕：现代社会的虚伪导向与父权制的持续 501
二、第二幕：幸福婚姻的泡沫与夫妻间的相互憎恨 508
三、第三幕：裂痕与震动；兼谈“中年危机” 512
四、第四幕：外遇与出走 520
五、第五幕：重逢、自省与纠缠 527
六、第六幕：离婚、绝望与厮打 536
七、第七幕：离婚后的密会与迷惘 544
八、结语：现代婚姻的悲剧性本质及出路 546
第五章 婚姻中的责任问题；
兼谈《新爱洛伊丝》中“美德”的无根基性 552
附 录 阉割本心的人：一个哲学家主体衰败的故事 562
后 记 563
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| 內容試閱：
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我们两个人都有不同的爱情失败经历，这些经历让我们困惑、怀疑，我们实感到这些经历对于主体的自信是一种沉重打击，如何从打击中重获并深化自信与自爱，并勇敢地去爱他人，是我们面对的真实问题，也是我们相遇相爱之后的真实难题。我们也有争吵，但是，最终发现争吵背后是自我信心的不足，是因为对自己信心不足而怀疑爱。于是，在彼此的支持下，我们越来越敦厚我们的自爱并深化相互间的交心与爱情。同时，我们看到了各种因不自爱与求真爱而不得发生的本心转移，“本心的转移”中最为核心的是父母因为不能自爱与互爱而发生的转移，母亲会把对爱的索取转移到孩子身上，体现为对孩子的索取与控制，却美化为“母爱”，这不是真实的爱。与之对比，父亲则因为不自爱转而追求权力或名利，在家庭中缺席。我们分别把这两种转移称作“维纳斯情结”与“宙斯情结”，前者体现为“妒媳囚子”，后者则以“尚权重力”为特征，这两种情结合起来导致了“俄狄浦斯情结”。这是我们在对真爱问题进行澄清的过程中做出的重要推进之一。
“爱情”绝不是童话，“婚姻”也绝不是坟墓，这是因为“童话”只是一种架空现实、无视主体脆弱性的设定，而真爱必然要求本心直面现实，在脆弱性中挺立自身，也就是说，真爱必定基于真实的自爱，而非虚幻的渴望。“婚姻”则提供了一个考验主体自爱的平台，因为婚姻生活本就是真实的生活而非架空的设定。只不过，这个考验对主体来说比较艰难，因为在婚姻中，主体全方位地向对方敞开，这其中既有不自爱的面向也有自爱的面向。若要经受住考验，婚姻中的双方就不仅要承担自己的不自爱还要承担对方的不自爱，而这太难了：自己的自爱尚且是个难题，还要承担别人的不自爱？！正因为这么难，所以我们看到婚姻中爱情的消磨与怨恨才是常态。可是，本心不会满足于消磨，仍然会诉求真爱，这就给了主体在婚姻中、在相互支持中深化自爱的机会，这也是主体最终救赎自己的机会。只要抓住了这个机会，婚姻不仅不是坟墓，而且是对真爱的敦厚和深化，这才是人类一直以来渴望的婚姻。我们在对婚姻的讨论中有对这一点的细致阐发。
我们在直面爱情与婚姻的难题过程中，也解决了自我的困惑，深化了自知。这些难题中非常重要的是女性主义与爱之间的张力、父权制与爱的张力。我们在写作中分享了我们对这些难题的理解和处理，我们借助讨论电影、小说、思想论著等各种方式来呈现这些难题的实质与出路所在。这些内容读者都可以在阅读中去感受是否有本心的真切共鸣，我想在这里专门交待的是本书的写作方面的事情，这些事情是不会被读者直接读到的。
我们在这本书中的“合著”不是通常的工作意义上的合作，而是两个处于爱情与婚姻关系中的人在生命意义上的合作，这种合作贯穿了我们生命与生活的点点滴滴和方方面面。这本书则是这种生命合作的集中的文字表达与呈现，我们基于本心的印证认真交流了所有义理细节，虽然我们对不同细节的印证方向与重视程度会有差异，但是，这里所有的观点最终都是“我们”的共识。另外，虽然我们都认真严肃地对待生活，但是写作对于我们两个人的意义不同，乐恒有非常充足的内在动力去写作，并把这个过程看作本心体证进而明定化的过程，而我与写作的关系还没有完全在本心上理顺，尤其是我看到了理论家的虚伪、知识分子的懦弱、学者对名利的孜孜以求之后，对自己作为一个搞哲学理论的学者身份有些警惕，很担心自己大言不惭。所以，我更重视本心印证清楚之后直接在生活中践行，不那么重视写作。因此，单纯就“写”这本书而言，乐恒才是主要的作者，这本书是他的心血之作，比起《主体与本心》这一部侧重在学理上澄清“本心”之哲学位置的书，在这部书中，乐恒真正开启了对本心自身的实质探索，所以，这部书是乐恒对自己的生活与生命的直接的本心呈现。
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