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| 編輯推薦： |
（1）一本读到停不下来的服饰小史，一部古为今用的时尚指南，一曲中华民族的女性赞歌
你是否曾想象过，与西施一同浣纱溪畔，看她轻纱曼舞，水袖轻扬？是否曾梦见过，秦罗敷陌上采桑，罗衣飘飘，顾盼生辉？又是否曾向往过，洛神凌波微步，衣袂翩跹，惊鸿一瞥……
《美了千年：女子服饰时尚风潮》带你梦回千年，邂逅这些惊艳了历史的绝代佳人！ 从秦汉的端庄与古朴，到唐宋的华丽与婉约，再到明清的精致与典雅，本书以精美的插图和生动的文字，呈现历代女子服饰的演变历程，更有历代妆容、发型、配饰的详细介绍，让你全方位感受古代女子的智慧与风采，“古为今用”板块，更将带你从历史人物中寻找灵感，将古典美学与现代时尚完美结合。
本书不仅是一部服饰史、文化史，还是一部女性史、一部时尚指南。现在就翻开这本书，开启一场穿越千年的美丽之旅，领略中华服饰文化的璀璨魅力！
（2）一场贯穿千年的服饰秀，管窥古代女子的时尚
西施的衣橱里都有啥？如何用穿搭体现虞姬的英气？采桑女罗敷如何代表平民女子时尚？卫子夫封后之前、之后的衣着改变？什么衣服能让洛神翩若惊鸿？敢穿还得是慈禧……搭配插画，用真实的历史人物带入服饰的讲解，上至宫廷
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| 內容簡介： |
本书为传统服饰入门读物，图文并茂地讲述中国古代服饰史、时尚史。古往今来，哪个女子不爱美？皇家贵戚的礼制之服雍容大气，各阶*层女子的日常服饰更接地气，通过本书，让我们一起看看老祖宗的时尚！
除了服饰，本书还会介绍历朝历代女子的配饰、发型及妆容，氛围感穿搭安排得明明白白。此外，服饰配饰工艺，涉及纹样图案、刺绣镶滚、金银加工等也在本书有所涉及，带你感受一个繁胜富丽、美不胜收的古代女性世界。
每个朝代结尾处都会有“古为今用——搭配指南”，更进一步指导读者如何做好新中式穿搭，愿每个女孩，穿出自我风格、穿出文化底蕴，穿出大国自信！
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| 關於作者： |
著者：宋子美，设计学博士，时尚评论员。现居北京。从事设计史、服饰史、时尚理论研究。
绘者：绯园画姬，原名朱慧娟，当代青年画家，安徽省美术家协会会员，江苏省青年美术家协会会员。兼画插画、汉服设计。
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| 目錄：
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目? 录
第壹章 衣始·自然之美，美在先秦
/ 002
第贰章 汉·服：未央宫的内外
/ 016
第叁章 飘逸·乱世下的六朝衣尚
/ 036
第肆章 大唐风华·遮蔽与袒露中的绚丽与奔放
/ 052
第伍章 宁静典雅·宋代女子服饰的花样年华
/ 076
第陆章 最炫民族风·辽金元时期的服饰华彩
/ 102
第柒章 大明华裳·传统服饰的再创新
/ 114
第捌章 “满”庭芳·堆砌的繁华与逝去的时尚
/ 134
后记
/ 150
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| 內容試閱：
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第壹章 衣始 自然之美，美在先秦
在遥远的公元前21世纪，中国迎来了第一个王位世袭的国家——夏朝，原始社会的氏族公社解体，奴隶社会兴起。夏朝的第一位国王夏禹崇尚节俭，钟爱黑色。尽管夏、商时期的服饰实物并不为人所知，但从新石器晚期遗址中发现的蚕茧、麻和葛织物来看，夏代的服饰并未有太大变化，却已显现出了等级差别：贵族穿丝绸，平民阶层穿麻葛衣料。
进入奴隶社会，奴隶主称自己为天子，意味着代表上天治理人民。这标志着原始社会中对自然的崇拜开始转变为构建政治伦理的秩序和观念。同时，奴隶主与奴隶之间的对立需要借助等级来维持内部秩序，从而产生了章服制度。
男性装饰多于女性装饰的母系社会时期
今天提及打扮，似乎更倾向于女性，但在母系社会并非如此。
山顶洞遗址中，共发现了141件装饰品，如各类穿孔的兽牙，但是能够拥有此类装饰品的多是男性。最初可能是狩猎后的纪念，随后发展成勇敢或胜利的象征。青年男子将这些物品作为装饰佩戴在身上。而遗址中还发现了少量细小穿孔的石珠，是属于女子的饰品，数量比男性饰品少很多。尸骨上遗留的赤铁矿粉也反映了当时男子衣饰并不比女性少。 由于赤铁矿粉有颜色，现在认为极有可能用作装饰涂染。从出土的男女尸骨上来看，这种涂染在性别上没有差别。
随着母系社会的衰落，装饰开始更倾向于女性。但在山东大汶口遗址①中，头部带有装饰品的还是以男性居多，同时还发掘出随葬品——随葬石铲、石斧等生产工具的主要是男性，而随葬纺轮的则主要是女性。这反映了男性开始居于生产的核心，而女性则从事纺织等室内劳动。
即使进入周代，男性的服饰也比女性的艳丽很多。比如《诗经》中39次写到人的服饰色彩，其中33次是写男性的，6次是写女性的。男性服色大都是朱、绿、玄、黄、青、金等 艳色，而女性服色以素、白为主。这也从侧面反映出先秦女性不需要外在装饰依旧可以获得异性的青睐与尊重。因为此时尚有母系氏族社会的遗风，当时的女性地位虽未必高于男性，但一定会高于后世的封建时期，还不需“以色事人”。在秦汉以后，女性日渐沦为男性的附属品与赏玩对象，女性美逐渐呈现出“艳丽”“妖娆”“韵美”等特点。
“西施”的衣橱
“西施”是谁呢？“西施”在她所属的年代并不出名，而是在东汉历史的书写中发生了演绎。学界对此莫衷一是，绝大部分学者认为并无其人，也有学者认为她仅是传说，还有学者将其认作《左传》中夏姬、女艾的形象组合等。
总之，“西施”在后世成为美女的代名词，曾经的她会穿什么样的服饰呢？
首先，“五色”深衣必不可少，青、红、白、黑、黄是先秦崇尚的颜色，同时又以织物本色的“素”色为美，如同今日流行的棉麻质地的本色纺织品；在深衣形式中，修身、宽松、曲裾、直裾都要有，穿着时用不同的叠穿方式形成不同的搭配风格，同时还要有不同颜色、不同宽幅的腰带。
其次，鞋架上还要有两种类型的鞋：平底鞋与双底鞋。平底鞋是用葛布制成，以青色、黄色居多，类似今天的渔夫鞋；双底鞋可以说是后世高底鞋的前身，在礼仪场合穿用，是在平底上再多加一层底，青色、白色丝制的双底鞋在重大礼仪场合是必不可少的。
最后，在饰品上，木笄、玉笄是一定要有的，这是成年的标志；还需有兰、菊、桔、木兰、芰荷等花朵编织的发带、手环，这些也是日常时尚单品。
硕人其颀，衣锦褧衣
当下，市面上关于美白、瘦身、整容等的宣传比比皆是，甚至还有诸如“好女不过百”“要么瘦、要么死”等所谓“励志”语录。其实在东西方历史上都有通过损害身体来变“美” 的方式，如中国古代的缠足、欧洲维多利亚时期的束腰等，曾经的“美”在今天看来十分荒谬，而当下的种种又何尝不是？这些不禁让我们思考，人类社会初期是否也通过伤害自身来 获得美？若不是，又为什么会发展成后来的样子？
“硕人”是《诗经》中用来形容美女的词汇，如《卫风·硕人》的开篇即为“硕人其颀”，《小雅·白华》中也有“啸歌伤怀，念彼硕人”。“硕人”是什么意思呢？
《诗经》中有100多首与女性有关的作品，其中反映先秦女性身体美的标志性特点体现在“硕”上。“硕”即为身材健壮，程俊英版《诗经译注》中有“在古代不论男女，皆以高大修长为美”的解读，而“美”字中很关键的组成就是 “大”。仅“硕人”一词在《诗经》中就出现了9处。因此，高大健硕是人类对女性审美的最早认识，毕竟健康且有力量的身体是女性孕育生命的条件，而人口的多寡又直接关乎国家的强大与否。神话中关于女性的种种记录都与生育相关，如女娲、涂山氏、简狄、姜嫄等。由此可见，在柔弱、病态之美出现前，自然、健康的审美必然是存在的。
先秦时期的女性崇尚自然美，服饰上也以“素衣”为时尚，正如西施衣橱中必不可少的素色衣裙。在此要做一个“素”为服饰材料的本色，如先秦服饰材料丝、葛、麻等的颜色； 而“白”则为织物经染后的色彩。先秦女子服饰多用麻、葛，又崇尚自然之美，织物的本色即是她们的流行色。衣锦褧衣说的也正是锦衣外面披上麻纱质地的服饰，而非要彰显华丽。 因此，钱锺书在《管锥编》中有言：“卫、鄘、齐风中美人 如画像之水墨白描，未渲丹黄。”
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