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| 編輯推薦： |
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《行不言之教 : 老子的思想特质》以楚简本、通行本为主要依据，在思想流变中研究和诠释老子思想。全书分上下两编，上编介绍通行本《老子》的思想特质，下编介绍楚简本《老子》的思想特质。本书适用于《道德经》研究者，对《道德经》业余爱好者而言也有一定的参考价值。
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| 內容簡介： |
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《行不言之教 : 老子的思想特质》在研究对象上，均围绕《老子》文本展开，以楚简本、通行本为主要依据；在研究方法上，注重在思想流变中研究和诠释老子思想。老子思想具有流变性，是因为《老子》文本的形成本身处于流变之中，楚简本和通行本有较大的思想差异，尤其是楚简本关于“有”“无”的关系与通行本有根本性不同。《行不言之教 : 老子的思想特质》把老子的思想概括为八大特质，上编介绍通行本《老子》的思想特质：“行胜于言”“人法自然”“道人合一”“圣人之道”；下编介绍楚简本《老子》的思想特质：“情意之道”“内圣外王”“体有用无”“道恒自然”。本书适用于《道德经》研究者，对《道德经》业余爱好者而言也有一定的参考价值。
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| 關於作者： |
李健：2018年毕业于暨南大学文艺学专业（国家重点学科），获文学博士学位。2020年加入西安外事学院，2022年破格晋升高级职称，现任七方教育研究院常务副院长。研究生命道学，论文发表于《中国哲学史》《哲学动态》《中国社会科学院大学学报》《中国社会科学文摘》等重要期刊，论文荣获陕西省第十六次哲学社会科学优秀成果奖，主持陕西省社会科学基金项目“先秦道家生命哲学研究”。兼任四川大学老子研究院研究员、《老子学刊》（CSSCI）编委。创办北京元学文化院，举办论坛多届，并积极参加公益活动。
黄昶力：毕业于美国纽约大学（学士）、哥伦比亚大学（硕士）。现任西安外事学院校长助理，从事高等教育教学管理的研究与实践，不断探索人才培养方案及教学制度的总体设计；组织并推动实施学校智慧课堂教学模式革新、学分制教育教学改革、学生个性化评价体系设计等。主讲“教育学基础”“教育心理学”课程，参与省级课题2项，主持校级课题1项、省级课题1项。2023年荣获民进陕西省委“优秀教师”称号。
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| 目錄：
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上 编 通行本《老子》的思想特质
第一章 行胜于言 3
第一节 “言者不知”：“行于大道”的体道论 6
第二节 “希言自然”：“周行而不殆”的天道论 10
第三节 “美言不信”：“行可以加人”的修身论 17
第四节 “多言数穷”：“行不言之教”的治国论 21
本章小结 27
第二章 人法自然 31
第一节 是“道法自然”还是“人法自然”：修辞视域下的义理还原 35
第二节 人“法自然”：人取法天道 43
第三节 圣人“辅自然”：君不强制民 51
本章小结 56
第三章 道人合一 59
第一节 道生万物：老子之道人关系 60
第二节 道生德畜：老子之人道沟通 65
本章小结 73
第四章 圣人之道 77
第一节 与道同在：存在的根基 79
第二节 成为圣人：存在的目的 86
第三节 素朴：存在的价值 92
第四节 虚静：存在的状态 100
本章小结 107
下编 楚简本《老子》的思想特质
第五章 情意之道 111
第一节 道“悦”：道的情感性 115
第二节 道“救”：道的意志性 125
本章小结 133
第六章 内圣外王 139
第一节 内圣篇：论述成为圣人的路径 147
第二节 外王篇：论述圣人治世的路径 157
本章小结 168
第七章 体有用无 179
第一节 有无同构：道的内涵 182
第二节 体有用无：道的体用关系 186
本章小结 192
第八章 道恒自然 195
第一节 楚简本《老子》甲本中的“天道自然”与“治道自然” 197
第二节 “ 道法自然”即道“恒自然”：汉帛本的意蕴 206
第三节 “ 道法自然”（道“恒自然”）与“道恒无为”的关系 214
本章小结 218
附 录 221
附录A 重估老子之道的两种诠释视域——评陈金樑《道之二解：王弼与河上公〈老子〉注研究》 223
附录Ｂ 老学晚于孔学新证——对木斋《先秦文学演变史·老子》的评论与补证 235
附录Ｃ 楚简本《老子》释文 255
附录Ｄ 通行本《老子》原文 263
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| 內容試閱：
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《行不言之教：老子的思想特质》结合出土文献提出了一些重要的原创性老学命题。例如，人法自然；行胜于言；情意之道；体有用无；等等。该著非常重视文献的整体关联与变化，主要对通行本《老子》与楚简本《老子》的各自思想特质进行研究。但该著并非要对两大版本进行二元对立，而是重视《老子》文献之衍生，并在流变中关注思想的流变。例如，《人法自然》章，从楚简本《老子》的“法自然”与“辅自然”两大层次，到通行本《老子》对道自然、天地自然的具体规定；《情意之道》章，从楚简本《老子》的道“悦”到通行本《老子》的道“救”；《体有用无》章，从楚简本《老子》的“道体之有，道用之无”到通行本《老子》的“以无为体，以无为用”，并尝试对两者的对立进行弥合。该著在诠释老子思想时尽可能使用考据资料，比如通过楚简本《老子》考据出道并非通常认为的无意志存在，而是具有情意性的信仰存在，这为老子之道与道教之道的内在关联提供了可靠性依据。道教发展经历了原初道教、古典道教与制度道教三大阶段。古典道教以老子为代表，道作为信仰对象，不是无生命的死物，该著通过道“悦”与道“救”诠释出情志性之道，也很好地呼应了古典道教之道的神性特征。自然是老子的核心理念之一，近些年学界关注到“道法自然”的诠释困境问题，多次进行学术研讨。该著通过楚简本《老子》与通行本《老子》两种文本，提出了“人法自然”与“道恒自然”两套诠释系统，丰富了学术界对老子自然思想的诠释。“人法自然”的诠释延续唐宋学进路，并通过顶针修辞考据与义理诠释相结合进行可靠的论证。“道恒自然”的诠释延续河上公“道性自然”诠释思路，并结合文字学“法”与“恒”的义同进行训诂考据。该著通过楚简本《老子》甲本的结构秩序提出老子作为内圣外王思想体系，也是一个很好的发现。内圣外王理念是中国文化的思想特色，儒家、道家等都有此理念。该著对儒家、道家在内圣外王方面的差异进行比较深入的研究，认为老子道家的自然、无为思想是区别其他学派内圣外王的标志，身国同构是老子内圣外王的特色。在通行本《老子》的思想特质一章里，通过道是本原、圣人理想、素朴价值等方面的论述，对通行本《老子》的系统思想及其特质进行了自洽论述。其中对道的性质、道人关系做了细致梳理。总而言之，该著言之有理，持之有据，系有创见而严谨的学术论著。 詹石窗 （四川大学杰出教授、老子研究院院长） 2024 年10 月10 日
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