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| 編輯推薦： |
章太炎笔下的汉语之美
【一】
当章太炎的笔锋划过千年文明，汉字不再是简单的符号，而是凝固的诗行、流动的丹青。从《说文解字》到古音考证，他以学术为舟，摆渡我们重返汉语最初的星河 —— 每个偏旁都藏着先民的智慧，每声平仄都回荡着历史的韵律。这是一场与文字的灵魂对话，更是一次触摸文化基因的寻根之旅。
【二】
梁启超称他 “清代学术殿军”，鲁迅赞其 “有学问的革命家”。章太炎用考据之光照亮汉语的经脉：甲骨文的龟甲上刻着怎样的天地密码？平仄声律如何编织出唐诗宋词的绝代风华？本书带你穿越形音义的迷宫，看汉字如何从刀刻竹简到笔尖生花，在时光长河中淬炼出独一无二的东方美学。
【三】
你可曾想过“人”字的撇捺间藏着先民的躬身姿态？“江”字的水旁里回荡着长江的涛声？章太炎以考古学家的严谨与诗人的敏锐，破译汉字的密码本。在他笔下，汉语不是枯燥的语法规则，而是血脉里流淌的文化DNA——每个字都是文明的活化石，每篇经籍都是穿越时空的交响诗。
【四】
胡适说“太炎是清代最后的大师”，而这本书是大师留给我们的语言盛宴。从《广雅疏证》到《国故论衡》，章太炎用训诂之锤敲开文字的坚壳，让
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| 內容簡介： |
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本书以章太炎的古学功底为镜，映照汉语穿越千年的美学光芒。这位被梁启超誉为 “清代学术殿军”的国学大师，以训诂考据为钥，打开汉字形音义的神秘宝库：从甲骨文的龟甲裂纹到唐诗的平仄韵律，从 “人”字的躬身意象到 “江”字的涛声回响，每个字符都承载着先民的智慧与文明的密码。书中不仅解析《说文解字》《广雅疏证》等典籍中的语言智慧，更将汉语置于历史长河中，展现其作为文化基因的独特魅力。章太炎以学者的严谨与诗人的浪漫，揭示汉语之美不仅在于字形的优雅、音韵的和谐，更在于其血脉中流淌的文化记忆。这既是一部探寻语言本源的佳作，更是一曲献给母语的深情赞歌，让读者在现代文明中重拾汉字的温度，触摸文化基因的永恒脉动。
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| 關於作者： |
章太炎，浙江余杭人。后易名为炳麟，号太炎。世人常称之为“太炎先生”。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等，后自认“民国遗民”。清末民初民主革命家、思想家、著名学者、朴学大师、国学泰斗。研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等，著述甚丰。
1897年任《时务报》撰述，因参加维新运动被通缉，流亡日本；1903年因发表《驳康有为论革命书》并为邹容《革命军》作序，触怒清廷，被捕入狱；1904年与蔡元培等合作，发起光复会；1906年出狱后，孙中山等迎其至日本，参加同盟会，主编同盟会机关报《民报》，与改良派展开论战。1911年上海光复后回国，并任孙中山总统府枢密顾问。晚年以讲学为业，愤恨日本侵略中国，积极赞助抗日救亡运动。知名弟子有黄侃、钱玄同、吴承仕、鲁迅、许寿裳、朱希祖、刘文典、周作人等人。
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| 目錄：
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小学略说
小学定义
文字学
音韵学
训诂学
经学略说
六经大概
易经
尚书
诗经
三礼
春秋
史学略说
史学部类
正史
编年史
政书
治史明辨
诸子略说
诸子流别
儒家
道家
墨家
法家
名家
文学略说
著作之文与独行之文
骈文散文各有体要
周秦以来文章之盛
文章分类
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| 內容試閱：
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小学定义
“小学”二字，说解歧异。汉儒指文字之学为小学。《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学。”《周官·保氏》：“掌养国子，教之六书、九数。”“六书”者，象形、象事、象意、象声、转注、假借也。而宋人往往以“洒扫应对进退”为小学。段玉裁深通音训，幼时读朱子《小学》，其文集中尝言：“小学宜兴全体，文字仅其一端。洒扫应对进退，未尝不可谓之小学。”案《大戴礼·保傅篇》：“古者八岁出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”“小艺”指文字而言，“小节”指洒扫、应对、进退而言；“大艺即《诗》《书》《礼》《乐》，大节乃大学之道也。由是言之，小学固宜该小艺、小节而称之。
保氏所教“六书”，即文字之学。“九数”则《汉书·律历志》所云：“数者，一十百千万”是也。学习书数，宜于髫龀；至于射御，非体力稍强不能习。故《内则》言：“十岁学书计，成童学射御。”《汉书·食货志》言：“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事。”《内则》亦言“六岁教之数与方名”，郑注以东西释方名，盖即地理学与文字学矣。而苏林之注《汉书》，谓方名者四方之名，此殊不足为训。童蒙稚呆，岂有不教本国文字，而反先学外国文字哉？故师古以臣瓒之说为是也。
汉人所谓六艺，与《周礼·保氏》不同。汉儒以《六经》为六艺，《保氏》以礼、乐、射、御、书、数为六艺。六经者，大艺也；礼、乐、射、御、书、数者，小艺也。语似分歧，实无二致。古人先识文字，后究大学之道。后代则垂髫而讽《六经》；篆籀古文，反以当时罕习，致白首而不能通。盖字体递变，后人于真楷中认点画，自不暇再修日文也。
是正文字之小学，括形、声、义三者而其义始全。古代撰次文字之书，于周为《史籀篇》，秦汉为《仓颉篇》，后复有《急就章》出。童蒙所课，弗外乎此。周兴嗣之《千字文》，《隋书·经籍志》入小学类。古人对于文字，形、声、义三者，同一重视。宋人读音尚正，义亦不敢妄谈。明以后则不然。清初讲小学者，只知形而不知声、义，偏而不全，不过为篆刻用耳。迨乾嘉诸儒，始究心音读训诂，但又误以《说文》《尔雅》为一类。段氏玉裁诋《汉志》入《尔雅》于《孝经》类，入《仓颉篇》于小学类，谓分类不当。殊不知字书有字必录，周秦之《史》《仓》，后来之《说文》，无一不然。至《尔雅》乃运用文字之学。《尔雅》功用在解释经典，经典所无之字，《尔雅》自亦不具。是故字书为体，《尔雅》为用。譬之算术，凡可计数，无一不包。测天步历，特运用之一途耳。清人混称天算，其误与混《尔雅》、字书为一者相同。《尔雅》之后，有《方言》，有《广雅》，皆为训诂之书，文字亦多不具。故求文字之义，乃当参《尔雅》《方言》；论音读，更须参韵书，如此，文字之学乃备。
文字学
乾嘉以后，人人知习小学，识字胜于明人。或谓讲《说文》即讲篆文，此实谬误。王壬秋主讲四川尊经书院，学生持《说文》指字叩音，王谓尔曹喻义已足，何必（bi）读音？王氏不明反语，故为是言。依是言之，《说文》一书，止可以教聋哑学生耳。
今人喜据钟鼎驳《说文》。此风起于同、光间，至今约六七十年。夫《说文》所录，古文三百余。古文原不止此，今洛阳出土之《三体石经》，古文多出《说文》之外。于是诡谲者流，以为求古文于《说文》，不知求之钟鼎。然钟鼎刻文，究为何体，始终不能确知。《积古斋钟鼎款识》释文，探究来历，不知所出，于是诿之曰昔人。自清递推而上，至宋之欧阳修《集古录》。欧得铜器，不识其文，询之杨南仲、章友直 （杨工篆书，《嘉祐石经》为杨之手笔；章则当时书学博士也）。杨、章只识《说文》之古文，其他固不识也，欧强之使识，乃不得不妄称以应之。《集古录》成，宋人踵起者多，要皆以意测度，难追妄断之讥。须知文学之学，口耳相受，不可间断。设数百年来，字无人识，后人断无能识之理。譬如“天地玄黄”，非经先生中授，如此数千年，口耳相受，故能认识。或有难识之字，字书俱在。但明反切，即知其音。若未注反切，如何能识之哉？今之学外国文者，必先认识字母，再求拼音，断无不教而识之理。宋人妄指某形为某字者，不几如不识字母而诵外国文乎？
宋人、清人，讲释钟鼎，病根相同，病态不同。宋人之病，在望气而知，如观油画，但求形似，不问笔画。清人知其不然，乃皮附六书，曲为分剖，此则倒果为因，可谓巨谬。夫古人先识字形，继求字义，后乃据六书以分析之，非先以六书分析，再识字形也。未识字形，先以六书分析，则一字为甲为乙，何所施而不可？不但形声、会意之字，可以随意妄然，即象形之字，亦不妨指鹿为马。盖象形之字，并不纤悉工似，不过粗具轮廓，或举其一端而已。如 字略象人形之侧，其他固不及也。若本不认识，强指为象别形，何不可哉？倒果为因，则甲以为乙，乙以为丙，聚讼纷纷，所得皆妄。如只摹其笔意，赏其姿态，而阙其所不知，一如欧人观华剧然，但赏音调，不问字句，此中亦自有乐地，何必为扣槃扪烛之举哉！
宋人持望气而知之态度以讲钟鼎，清人则强以六书分析之。然则以钟鼎而驳《说文》，其失不止编闰夺正而已。尝谓钟鼎款识，不得阑入小学；若与法帖图象，并列艺苑，斯为得耳。“四库书”列入艺术一类，其见精卓。其可勉强归入小学类者，惟有研究汉碑之书，如洪氏《隶释》《隶续》之类而已。文字之学，宜该形声义三者。专讲《说文》，尚嫌取形遗声；又何况邈不可知之钟鼎款识哉！盖文字之赖以传者，全在于形。论其根本，实先有义，后有声，然后有形，缘吾人先有意想，后有语言，最后乃有笔画也 （文字为语言代表，语言为意想之代表）。故不求声、义而专讲字形，以资篆刻则可，谓通小学则不可。三者兼明，庶得谓之通小学耳。《说文》以形为主，《尔雅》《方言》以义为主，《广韵》之类以声为主。今人与唐宋人读音不同，又不得不分别古今。治小学者，既知今音，又宜明了古音。大徐《说文》，常言某字非声，此不明五代音与古音不同故也。欲治小学，不可不知声音通转之理。段注《说文》，每字下有古音在第几部字样，此即示人以古今音读之不同。音理通，而义之转变乃明。大徐《说文》，每字下注明孙愐反切，此唐宋音，而非汉人声读。但由此以窥古音，亦初学之阶梯也。要之，形为字之官体，声义为字之精神，必三者具而文字之学始具。
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