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| 編輯推薦： |
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国学名家对君子文化的全面讲解，读懂深厚文化基因，挺立理想超然人格。
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| 內容簡介： |
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本书立足于中华传统文化尤其是儒家经典，结合现实状况，对“君子”做了全方位的阐述。作者认为，中华传统美德是中华文化的精髓，君子文化是中华传统美德的集中体现。儒学是中华传统文化的核心，而君子之学，其实即是儒学，君子之道，无非儒家之事。本于性、志于道、据于德、依于仁、行于礼、守于信、游于艺等构成了君子的理想人格、精神境界。研究君子文化就是对儒家优秀文化的弘扬，就是对中华传统文化精髓的挖掘，就是对中华民族深沉的精神追求，根本的精神基因，独特的精神标识的呈现。本书不仅具有很高的理论价值，也具有很好的现实意义。
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| 關於作者： |
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徐小跃，南京大学博士，教授，博士生导师。原南京图书馆馆长。南京大学中华文化研究院副院长，南京大学道学与东方文化研究中心主任。江苏省高校哲学社会科学重点研究基地“儒释道与中国传统文化”中心主任。国家社会科学基金学科评审组专家（哲学）。中央“马克思主义理论研究和建设工程”（宗教学）首席专家，“核心价值观百场讲坛”演讲专家。国务院政府特殊津贴专家。国家精品课程首席专家。首批国家高层次特殊人才支持计划暨“万人计划\哲学社会科学领军人才，全国宣传文化系统“四个一批人才”（理论界）。出版有《禅与老庄》《罗教与<五部六册>研究》《禅林宝训释译》《中国传统文化与儒道佛》等专著，发表学术论文两百多篇。
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| 目錄：
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前言
一 本于性者为君子——心性的呼唤
（一）君子规定了人性
（二）人性论略议
（三）君子代表了人性
（四）修身论略议
二 志于道者为君子——方向的确立
（一）志于道是君子的人生目标
（二）君子所行之道是什么
（三）君子是道的呈现者
（四）君子是精神境界和理想人格的表征者
三 据于德者为君子——行动的依据
（一）君子尊德
（二）君子以德美身
（三）君子“九思”以体德
（四）君子重修行
（五）君子有诸品
（六）君子与小人
四 依于仁者为君子——亲和的爱宅
（一）人之异于禽兽者在于人有良心
（二）君子异于人者在其保存了良心
（三）君子以仁礼保存良心
（四）明君子的自爱
（五）君子学道则爱人
（六）依于仁之君子的仁民
五 由于义者为君子——合理的正路
（一）仁义是君子之共名及其德行
（二）行而当者的君子之义
（三）不当其所为的君子之义
（四）更当其所为的君子之义
（五）不得其宜而感羞恶的君子之义
（六）君子求仁义之别
六 立于礼者为君子——通行的敬门
（一）礼的重要地位及其意义
（二）礼的重要作用及其意义
（三）礼的涵义的多样性以及君子之礼
（四）礼之用的文明美丽以及君子之道
七 乐于智者为君子——判择的善根
（一）君子以智为善
（二）中西文化对“爱智”的不同理解
八 主于信者为君子——成事的诚体
（一）具有普遍意义的信以及君子之道
（二）具有天道意义的诚以及君子之道
（三）朋友有信的意义以及君子之道
（四）信乃诸德之基以及君子之道
九 事于孝悌者为君子——推爱的源头
（一）孝悌是中国传统文化的基因
（二）孝悌之德的神圣性、普遍性和重要性
（三）何谓孝悌以及君子之道
（四）君子行孝悌的文化意义
十 行于廉耻者为君子——防恶的护栏
（一）廉耻是立人之本、君子之道、国家之维
（二）“行己有廉耻”即为君子之德性
（三）礼义之德与君子之廉耻
十一 尽于忠者为君子——众善的基石
（一）忠德是众多美德的基础
（二）忠德是众多美德的集合
（三）忠恕之道与君子之道
十二 游于艺者为君子——才能的涵泳
（一） 道器不二乃君子
（二） 通贯六艺为君子
（三） 以仁统艺为君子
十三 君子比德于诸物——拟人的品格
（一）君子之德行与君子之品格
（二）比德于诸物的君子之风范
十四 与天合一者为君子——成人的至境
（一）明心性与一天人既是大人之学，也是君子之学
（二）天人合一是君子最高的理想境界
十五 君子文化的当代意义——现实的关照
（一）君子重心性修养的当代意义
（二）君子尊道贵德的当代意义
（三）君子重家国情怀的当代意义
（四）君子重大同理想的当代意义
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| 內容試閱：
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前言
中华传统的思想观念、人文精神、道德规范是中华优秀传统文化的精髓，君子文化乃是这种精髓的集中体现。研究君子文化就是对中华优秀传统文化精髓的挖掘，就是对中华民族深沉的精神追求、根本的精神基因、独特的精神标识的呈现。一句话，就是对中华优秀传统文化之道的弘扬。
作为思想性的中华传统文化有“诸子百家”之称，有“儒道佛三家”之称，有“经史了集”之称，然儒学乃是中华传统文化的主体性文化体系。儒家及其思想之所以能够成为中华传统文化的主体，不仅是因为它是长期作为统治的思想而存在的，而且是因为它是广泛作为中国人信奉和实践的思想而存在的。所有这些都是根源于中国固有的自然环境以及古代社会的经济、政治、文化等社会结构。农业文明、宗法血缘、众多民族、统一政治等社会状况及其结构的形成造成了儒家思想对中国传统社会方方面面的普遍适用性。换句话说，儒家思想的产生和发展乃是适应于中国传统社会诸多因素的。适应着中国传统社会的现实，儒家思想最终形成一种文化形态。中国人正是在这种文化形态中创造并进行着他们的“尽心”“知性”“知天”，“率性”“节情”“制欲”，“诚意”“正心”“修身”，“齐家”“治国”“平天下”，“居处”“执事”“与人”，“修己”“安人”“安百姓”，“教以人伦”“民德归厚”“观乎人文”以及“究天人”“通古今”的生存和生活方式。中国人选择儒家文化作为自己的生活方式是中国的历史使然，是中国的社会使然。当然之所以强调这一点，并不是否认其他各家思想，尤其是道家和佛家思想对中国社会以及中国人的生活方式的影响。结合我们探讨的君子问题，认识到中华传统文化的主体在儒家思想及其对中华传统文化和中华传统文明的价值取向与思维方式所产生的深远影响是极其重要的。因为就其本质来说，儒学就是君子之学，君子之学就是儒学。
在中国传统文化语境中，君子是对有人性、有道德、有修养、有人格、有理想、有境界、有才能之人的通称。君子是人性光辉的表征，是传统美德的体现，是理想人格的象征，是精神境界的化身，是艺文世界的代表。君子文化反映着中华优秀传统文化的价值取向、思维方式和人生态度。古人所谓君子之道无非儒学之事，君子之学乃是儒学，岂虚言哉？！所以对君子问题的论述也是对儒家文化的具体展现。
“君子”一词广见于先秦典籍，在孔子之前的先秦典籍中“君子”多指君王之子，这主要是在强调地位的崇高。换句话说，“君子”的原义是用来指称统治者和贵族这一特殊阶层的人。特别自孔子之后，“君子”一词被赋予了道德的含义，从而具有了德性的意义。
“君子”概念的内涵以及所代表的人物有其历史性。也就是说，君子在不同的历史时期有不同的对象所指，但是，我们在就君子文化展开全面论述时，应确立一个相对稳定的概念框架。具体说来，应在一个较为准确、流行以及更加普遍的意义上对君子文化问题进行论述。所谓准确，就是明确指出一般对“君子”的定义是什么。我们说，最准确的定义就是：所谓君子就是指有德有才的人。所谓流行，就是大家共同都认可的这个概念。所谓普遍，就是指在人性上，道德上，人格上，理想上，境界上，一句话，在德行上去讨论君子文化问题。换句话说，不宜将君子德行局限在政治领域或一些其他什么特殊领域。因为君子之德行是具有普遍性的指向和意义的。具体会反映在个人品德、为人处事之上。在朝在野，官员与平民是否能够被称为“君子”，全是依据品行来进行判断的。为官中有君子有小人，平民百姓中也有君子有小人。无论处在何种位置，只有具有君子应该具有的德行才可被称为“君子”，这与在位与不在位没有关系，这与有权与没权没有关系。君子之名的“高大上”，全在于其在任何条件下、任何境况下、任何遭遇下都不会改变他们的“高大上”的德行！“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语-里仁》），此之谓也。
由此可见，只有在普遍意义上对君子文化进行论述，才会反映和体现出君子文化的理论价值和现实意义。对“本于性者为君子”的论述是为了实现“心性的呼唤”；对“志于道者为君子”的论述是为了保证“方向的确立”；对“据于德者为君子”的论述是为了获得“行动的依据”；对“依于仁者为君子”的论述是为了入住“亲和的爱宅”；对“由于义者为君子”的论述是为了行走“合理的正路”；对“立于礼者为君子”的论述是为了进入“能行的敬门”；对“乐于智者为君子”的论述是为了培植“判择的善根”；对“主于信者为君子”的论述是为了建立“成事的诚体”；对“事于孝悌者为君子”的论述是为了奠定“推爱的仁源”；对“行于廉耻者为君子”的论述是为了扎牢“防恶的护栏”；对“尽于忠者为君子”的论述是为了夯实“众善的基石”；对“游于艺者为君子”的论述是为了具备“才能的涵泳”；对“君子比德于诸物”的论述是为了具象“拟人的品格”；对“与天合一者为君子”的论述是为了达到“成人的至境”；对“君子文化的当代意义”的论述是为了给予“现实的关照”。
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