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| 編輯推薦： |
小强老师的亲笔垂范亲身讲解必将为你打开写作的澄明之境，为你的笔插上羽翼，助力你抵达写作的自由天地！
——王艳 中国人民大学附属中学语文老师，原语文教研组组长
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| 內容簡介： |
本书围绕议论文写作展开，上编剖析了议论文写作的重要问题——审题立意、段内论述、巧用素材、谋篇布局、开篇设计和文章升格，结合学生范文讲解其中的难点、要点。下编将议论文分为4类——概念类、关系类、观点类、现象类，指出每一类文章的命题特点及写作方法，特别是写作中要踩的“点”和要避的“坑”，几乎涵盖了近年来常见的议论文题型。书中收录了作者10年间撰写的21篇范文，并剖析了范文在审题、立意、谋篇、论述、表达上的要点与亮点，是中学生提高议论文写作的有益参考。
作文一事，甚难，主要在于难得要领，难得范文。有了好范文，很多问题就容易讲得清，学得明。希望本书能够帮助中学生写好议论文，学到文字编织的“金针妙法”。
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| 關於作者： |
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王强，毕业于中国人民大学国学院，中国人民大学附属中学高中部语文名师，语文教研组科研秘书，海淀区骨干教师。连续多年承担高三一线教学工作，并面向全校开设“说文解字与中国文化”“中国古典诗词写作”“中国古代文化”“《资治通鉴》研读”等大学先修、国家选修类课程。著有《中学论语专题精讲》、《走进古典诗词写作》（合著）等。
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| 目錄：
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上编｜议论文核心问题剖析
审题立意：找准写作方向打开写作空间/5
一、咬文嚼字/5
二、分层思维/15
三、搭建关系/19
四、联系现实/22
段内论述：怎样举例子/28
一、落实是论述的生命线/28
二、给举例一点设计感/35
三、加一点说理/40
四、典型案例分析/44
巧用素材：提高例子的使用效率/54
一、素材积累/54
二、素材运用/63
谋篇布局：设计中心论点与分论点/71
一、提出中心论点/71
二、设计分论点/75
三、辩证性段落的设计/84
开篇设计：如何写好开头两段/93
一、首段“引题”/94
二、第二段“承题”/98
文章升格：找准文章提升的着力点/107
昨日之我与今日之我（一稿）/107
昨日之我与今日之我（二稿）/109
昨日之我与今日之我（三稿）/110
下编｜四类议论文亲笔示范与讲解
概念类作文/134
一、三段论式的写法/134
说预判（东海钓叟）/138
二、侧重价值分析的写法/141
理性的力量（东海钓叟）/144
三、挖掘概念的多层含义/147
说“共享”（东海钓叟）/150
四、侧重怎么办的写法/154
续航（东海钓叟）/157
五、说理散文的写法/161
舌尖上的“化”学（东海钓叟）/163
关系类作文/167
一、相互补充的关系/167
志气与争气（东海钓叟）/171
二、互补关系升格/174
规矩与天性（东海钓叟）/178
三、相互转化的关系/182
困局与新局（东海钓叟）/184
四、相互作用的关系/188
你和你站立的地方（东海钓叟）/191
五、侧重一方的立意/194
且借东风自在行（东海钓叟）/197
六、逐层推进布局法/201
人生何必登高处（东海钓叟）/203
观点类作文/208
一、单一式观点类作文/208
切莫沉沦风雨中（东海钓叟）/210
二、材料式观点类作文/214
微星的光芒（东海钓叟）/217
三、对举式观点类作文/221
“稻草定律”可以休矣（东海钓叟）/224
四、抓住观点中的关系/227
做勇于行走的人（东海钓叟）/230
现象类作文/235
一、明确评论的角度/235
飞入寻常百姓家（东海钓叟）/238
二、丰富评论的层次/241
不堪折算的善行（东海钓叟）/244
三、寓言类素材解析/248
论多数者的枷锁（东海钓叟）/251
四、提升评论的站位/254
走出文化传承的困境（谢紫杉东海钓叟）/257
附录作文素材“压缩包”/262
中国文化与中国人（东海钓叟）/262
《中国文化与中国人》素材注解（李首赫）/266
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| 內容試閱：
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审题立意：找准写作方向打开写作空间
关于考场写作，古代人有句至理名言，叫作“文莫贵于尊题”。
考场作文，立意再高明，布局再精当，语言再优美，一旦偏题、跑题，便一切归零，立时沦为下乘。所以，考场写作的第一任务是读懂题意，明确写作的区间在哪里：什么问题一定要谈，什么问题一定不要谈。有的同学明明在考场外是爱写作、能写作的，但偏偏作文总拿不到高分，这往往是审题意识不强、审题思路不对所致。
从一方面来说，“题”的确对我们的写作提出了限定和要求；但从另一方面讲，“题”更是对写作的一种引导和提示。把题审对、审透，不仅能防止跑题，更能获得思路的启发，打开写作的思维空间。善于审题者，拿到题目不慌、不怕、不迷惑，并能够从题中得到写作的思路。简而言之，即“以题助我”，而不是“为题所困”。
这就要说到审题最基础、最重要的一种意识：咬文嚼字。
咬文嚼字
近年来，关于语文学习、作文学习的理念和方法层出不穷，有的强调素材积累，有的强调认识提升，有的强调逻辑思辨，皆可备一说。其实，语文最本质的东西永远是文字。对文字的准确理解和准确运用，永远是语文的第一能力。
因此，关于写，讲究四个字—遣词造句；关于读，也讲究四个字—咬文嚼字。
没有遣词造句的功夫，就做不到言辞达意，自己的什么文化积累、什么逻辑思辨，就表达不出来；而没有咬文嚼字的功夫，试卷上的文字、文章就读不懂，作文题干的关键字眼就抓不住，理解不透，无法有效地获取引导信息，写作也就不在点上。
所以，审题离不开咬文嚼字的意识。关于此，我想先从《红楼梦》后四十回的一段文章说起。很多人读《红楼梦》，往往不屑于读八十回之后的内容。其实，八十回之后也有不少有意思的东西。比如贾政检查、点评贾宝玉的“作文”，倘若我们从学习议论文的角度来看，就很有趣味，也很有启发。
闲言少叙，且看第八十四回“试文字宝玉始提亲探惊风贾环重结怨”：
贾政翻开看时，见头一篇写着题目是《吾十有五而志于学》。他原本破的是“圣人有志于学，幼而已然矣。”代儒却将“幼”字抹去，明用“十五”。贾政道：“你原本‘幼’字便扣不清题目了。‘幼’字是从小起至十六以前都是‘幼’。这章书是圣人自言学问工夫与年俱进的话，所以十五、三十、四十、五十、六十、七十俱要明点出来，才见得到了几时有这么个光景，到了几时又有那么个光景。师父把你‘幼’字改了‘十五’，便明白了好些。”看到承题，那抹去的原本云：“夫不志于学，人之常也。”贾政摇头道：“不但是孩子气，可见你本性不是个学者的志气。”又看后句“圣人十五而志之，不亦难乎”，说道：“这更不成话了。”然后看代儒的改本云：“夫人孰不学，而志于学者卒鲜。此圣人所为自信于十五时欤。”便问：“改的懂得么？”宝玉答应道：“懂得。”
贾宝玉的第一篇作文，是“吾十有五而志于学”。古代的八股文是从“四书”中出题，从“四书”中抽出一句话、一个词，作为作文的题目。“破题”，即点破题意，有点类似我们今天开头亮明观点。贾代儒为何将“幼”字抹去，改用“十五”呢？因为孔子原话说的是“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”按照贾政的解说，孔子强调的是人生成长中几个关键的节点，“十五”就是“十五”，不是十四，也不是十六，用一个“幼”就模糊了。
这使我想起2020年北京市全市适应性模拟考的一道作文题：
《三字经》里说：“养不教，父之过。教不严，师之惰。”
这些话引发你怎样的思考？写一篇议论文，阐述你的观点和看法。
很多同学看了此题，撇开《三字经》这句话的具体内容，大谈家庭教育和学校教育各自的重要性。实际上，我们应该先论一论“养不教”是不是“父之过”，“教不严”是不是“师之惰”，在此基础上加以引申。抛开具体的这句话，去空谈宏大问题，就和贾宝玉一样，把话题给模糊了。
还有一题我在本书下编观点类作文中会细说，这里我们先简单来看看：
“有些人能感受雨，其他人则只是被淋湿。”
对这句话你有怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于700字的议论文。
要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。
有的同学不经细想，就写了一篇“在生活中发现美”，这是没有理解题干中的“雨”比喻的是苦难、不幸，没有在整句话的语境中来理解“雨”。还有的同学想当然地写了一篇“我们不能坐以待毙，要去战胜苦难”，可是，题干中的“感受”可以解读为“战胜”么？“感受”强调的是思考、理解、回味这些认识层面的东西，并不强调行动，这就是在泛化地理解概念了，觉得差不多是这个意思吧。以上的问题，都是对关键的字眼理解模糊造成的。
我们再来看贾宝玉的第二篇作文：
又看第二艺，题目是《人不知而不愠》，便先看代儒的改本云：“不以不知而愠者，终无改其说乐矣。”方觑着眼看那抹去的底本，说道：“你是什么？‘能无愠人之心，纯乎学者也。’上一句似单做了‘而不愠’三个字的题目，下一句又犯了下文‘君子’的分界。必如改笔才合题位呢。且下句找清上文，方是书理。须要细心领略。”宝玉答应着。贾政又往下看，“夫不知，未有不愠者也，而竟不然。是非由说而乐者，曷克臻此。”原本末句“非纯学者乎。”贾政道：“这也与破题同病的。这改的也罢了，不过清楚，还说得去。”
贾宝玉的这句破题“能无愠人之心，纯乎学者也”，贾政指出两个问题：一是“单做了‘而不愠’三个字的题目”，就是仅仅解释了“不愠”，而忽略了对“人不知”三个字的解读；二是“下一句又犯了下文‘君子’的分界”，即跑去解说了“不亦君子乎”这句，这一句虽然在《论语》原文中紧接着“人不知而不愠”，但是在此题的题干中是没有的！因此，贾宝玉的问题在于，题干的意思没有阐发完整，同时还偏离题意，跑去讨论与题干无关的内容。我们再看贾代儒的改稿，上句扣住“人不知”，下句扣住“不愠”，不多不少，严丝合缝。
如同前文所说，审清题目，就是要想清楚什么一定要谈，什么最好不要谈，搞清楚写作的边界。当然，今天的考试远不如当年的八股文严苛死板，但是这个边界意识我们还是要有的。比如刚才所说的“三字经”那道题，很多同学在谈家庭教育、学校教育之余还要去谈社会教育，好像考虑得很全面，实则和贾宝玉一样写“出界”了。
我们再来看宝玉的第三题写得如何：
第三艺是《则归墨》，贾政看了题目，自己扬着头想了一想，因问宝玉道：“你的书讲到这里了么？”宝玉道：“师父说，《孟子》好懂些，所以倒先讲《孟子》，大前日才讲完了。如今讲‘上论语’呢。”贾政因看这个破承倒没大改。破题云：“言于舍杨之外，若别无所归者焉。”贾政道：“第二句倒难为你。”“夫墨，非欲归者也；而墨之言已半天下矣，则舍杨之外，欲不归于墨，得乎？”贾政道：“这是你做的么？”宝玉答应道：“是。”贾政点点头儿，因说道：“这也并没有什么出色处，但初试笔能如此，还算不离。前年我在任上时，还出过《惟士为能》这个题目。那些童生都读过前人这篇，不能自出心裁，每多抄袭。你念过没有？”宝玉道：“也念过。”贾政道：“我要你另换个主意，不许雷同了前人，只做个破题也使得。”宝玉只得答应着，低头搜索枯肠。
“则归墨”这道题我要解释一下。此题出自《孟子》，原文是“天下之人，不归杨则归墨”。是说当时天下的学说主要是两大派：杨朱学派和墨家学派。杨朱学派主张自私，墨家学派主张兼爱。在孟子看来，都是有所偏颇、有失中正的。科举考试一直在“四书”里出题，到了后期，整句的题就不好出了，开始出一些莫名其妙的半截题，因此这道题“则归墨”实际上是以孟子的半句话作为题目。这一回，题虽然难，贾宝玉做得却好，得到了贾政的肯定。宝玉这次作文的亮点就在于抓住了这个“则”字。“则”强调非此即彼，贾宝玉据此而阐发出时人信奉墨家，并非真心认同，而是除了杨朱，再没得可选。可见，宝玉终于是精进了。
题目中有些字是需要细品的，品出其深层意蕴。我们写过一篇题目为“找回清风明月”的作文。大部分的同学当然能抓住题目中的核心信息“清风明月”，去思考什么是“清风明月”，“清风明月”的意义是什么。在此之外，我们还应该仔细体会“找回”二字的意蕴。“找回”不等于“找到”，一个“回”字说明我们本来是有的，只是后来丢了，因此我们不妨先分析分析“清风明月”为什么会丢。而一个丢失在过去的东西，我们为什么需要它“回”，这就牵扯出“清风明月”和当下的关联。
经过上面的分析，我们可以总结出这样一些审题的经验：
（1）题目中的任何信息既不可丢掉，也不可模糊理解。
（2）写作要扣住题目本身，重心不要偏到题目之外。
（3）对于题目中的关键字眼，要认真思考其内涵，体会其言外之意。
自序
作文一事，甚难。
其难，在于难得要领；难得要领，又在于难得范文。
所以，在作文教学中，有了好范文，很多问题就容易讲得清；没有好范文，很多问题就不容易讲得清。而且不少范文纵然在考场上得了高分，也总有些不尽如人意的地方。于是每次讲评作文，我都要高声强调：这篇作文这里是亮点，要学；那里是败笔，不要学。不过，总有同学一不留神，来一个“取其糟粕，去其精华”。
后来我读书得知，古代的老师有亲自写文章给学生作为示范的。于是打从多年之前起，我每逢典型的作文题，就择其所好，写一篇范文。我把一道题目应该落实的重点、应该使用的技巧、应该展开的思辨，统统用范文呈现出来，拿来讲评不仅得心应手，学生们也觉得看着明白、学着痛快。
当然，学生在成长，我也在成长。多年前写好的文章，后来看也颇为不满，于是又常常修修改改、缝缝补补，甚至推倒重来。“两句三年得，一吟双泪流。”从写作第一篇范文《论多数者的枷锁》，并在作文刊物上发表，到敲定本书最后一个章节，不多不少，刚好10年。
这种老师亲自写的作文，业界俗称“下水文”，意思是好比游泳教练亲自下水示范。但我总觉得“下水”二字令人联想到卤煮之类，甚为诡异。所以此书的副标题拟为“人大附中名师亲笔范文与讲评”，而非“人大附中名师下水文集”，这个题目还是山妻教我使用AI科技所拟。我以为“亲笔范文”四个字，尽得本书的精华。
本书分为上下两编：上编论及若干写作中的难点、要点，其间结合我校的学生范文，或片段，或全文，或正例，或反例，自以为很值得一看；下编四类议论文写作示范，是19篇我的“亲笔范文”（加上上编两篇，共计21篇），几乎涵盖了近年常见的议论文题型。有审题的讲解，有构思的解析，还有此一类命题的规律总结，既可供初高中的同学们自学，也可供同仁教学参考。
因此，我从不认为作文是“玄学”。作文一事，自有其原理规律，也有其方法技巧。明其理，得其法，是一定能学得会、写得好的。古代有“金针度人”一说，意思是将秘籍绝技传授他人。我写这本书，正如同孔子所云“吾无隐乎尔”，是无所保留的。希望读者能从中得到文字编织的金针妙法。
我平时写文章与班级、年级的同学分享，喜好署名“东海钓叟”，因而书中凡是我本人的作文，署名保持一贯。所引用同学的整篇文章，署同学本人的名字。所摘引各种片段，或是反例，不便曝光，或摘自考场，姓名无由考据，亦不再署名。
是为序。
王强
2024年暑假于朝阳珠江帝景
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