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| 編輯推薦： |
☆ 著名哲学学者张一兵在其学术生涯中著作等身，提出了许多创新性的哲学概念，构建了独特的思想体系。此三卷本的格言集可谓其哲学思想的精华，有别于论著中的复杂铺垫，格言因其简洁的特性，抽离了冗繁的论证过程，将原创性的哲思精粹直接展示在我们面前，是浓度极高的“思想原液”。翻阅过这小巧的三卷本口袋装，你可以迅速了解其丰富的学术思想的精髓。
☆ 以“我说了，你别太信以为真”开场，“学会放弃”“不以他人的名义言说”“在世俗红尘中重新获得天真之眼”……一路金句频出，闪耀思想之火花，发人深思，又令人会心一笑。本书第一卷和第二卷主要收录了从作者已经出版的书以及未发表的讲稿、笔记等中摘取的句子， 除了以上提及的带给人极佳阅读体验感的“金句”外，还能看到作者提出的经典概念如“构境”“构序”“塑形”“筑模”“物相化”等初次亮相的样子，第二卷中按照写作年份依次摘取的学术短句也生动呈现了思想发生、发展、成熟的历程，是一次鲜活的思想史场域展示。第三卷则以轻松的方式收录了作者的摄影作品，猫猫、旅途见闻、神奇瞬间，配以随想文字，适合随时随心翻阅。
☆ 本书邀请了多次荣获“最美的书”等国际书籍设计大奖的书籍设计师周伟伟操刀
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| 內容簡介： |
内容简介
格言是有力量的，因为它是思想中撮取的精华。本书中的“格言”和学术絮语，有随手写下的杂想，也有从已经出版的书中摘取的句子，还有一些是没有发表的讲稿和笔记中的言说片段。作为思之火花，它们非逻各斯地松散排列，随意地闪耀，这种原初的混沌，很可能就是精神本身的应有在场方式。
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| 關於作者： |
关于作者
张一兵（本名张异宾） 男，1956年3月生于南京，祖籍山东茌平。1981年8月毕业于南京大学哲学系哲学专业。哲学博士。现任南京大学文科资深教授，马克思主义社会理论研究中心研究员，哲学学院博士研究生导师。代表性论著有：《回到马克思（第二卷）：社会场境论中的市民社会与劳动异化批判》（江苏人民出版社，2024年版）；《烈火吞噬的革命情境建构：情境主义国际思潮的构境论映像》（南京大学出版社，2021年版）；《革命的诗性：浪漫主义的话语风暴——瓦纳格姆〈日常生活的革命〉的构境论解读》（南京大学出版社，2021年版）；《神会波兰尼：意会认知与构境》（上海人民出版社，2021年版）；《问题式、症候阅读与意识形态：关于阿尔都塞的一种文本学解读》（北京师范大学出版社，2021年第2版）；《物象化图景与事的世界观：广松涉哲学的构境论研究》（天津人民出版社，2020年版）；《不可能的存在之真：拉康哲学映像》（上海人民出版社，2020年修订版）；《回到马克思：经济学语境中的哲学话语》（江苏人民出版社，2020年第4版）；《遭遇阿甘本：赤裸生命的例外悬临》（南京大学出版社，2019年版）；《斯蒂格勒〈技术与时间〉构境论解读》（上海人民出版社，2018年版）；《发现索恩-雷特尔：先天观念综合发生的隐秘社会历史机制》（北京师范大学出版社，2018年版）；《无调式的辩证想象：阿多诺〈否定的辩证法〉的文本学解读》（江苏人民出版社，2016年第2版）；《回到福柯：暴力性构序与生命治安的话语构境》（上海人民出版社，2016年版）；《回到海德格尔：本有与构境》（第一卷，商务印书馆，2014年版）；《马克思历史辩证法的主体向度》（武汉大学出版社，2010年第3版）;《回到列宁：关于“哲学笔记”的一种后文本学解读》（江苏人民出版社，2008年版）；《文本的深度耕犁》（第一卷，中国人民大学出版社，2004年版；第二卷，中国人民大学出版社，2008年版；第三卷，中国人民大学出版社，2019年版）等。
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| 內容試閱：
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试读
写在前面的话
写书真的很累。因为出版物的赋形不像思想在自己原初构境中那样自由翻滚和伸展，学术论文和论著都要面对当下政治大他者和读者的目光——这种不得不发生的遮蔽和躲闪中的观念呈现，思想本身会被扭曲和阉割。
在一次学术访谈中，我曾经说过：以后“可能会出一本像格言录一样的东西，比如像帕斯卡、阿多诺、尼采那样的，一段一段的，那个太愉快了。我也不要去考虑这一段和下一段有什么关系，我现在已经开始做了……里面现在已经有几十条了，会很感性。我是想让那些没有学过哲学的人也能听懂。比如：‘让我知道你的iPod 里面的音乐，让我知道你枕边的书，我就会告诉你，你是谁。’也就是说，人呢，其实不是他自己表征自己是什么，而恰恰是真正围绕你的生命过程里面每天发生的情境，让你的生命涌现出来特定的情境状态。我这个格言录会从这种微观小事来讨论，从感性情境一点点引入我所讨论的问题。”[1] 这件事情后来成了我在学术写作之余，娱乐和休息状态中的乐子。
从中学开始，我就喜欢从看到的小说和其他书中摘取自己喜欢的句子，这种习惯一直保持到上大学。 好的作品，往往是在对一种生活或一个事件的深思中，才会迸发出一两句深刻的断言。并且，并不是所有好的句子都会是格言、警句，能称得上格言的东西，应该是已经为人们所流传和铭记的文字。格言其实是有力量的。我记得《红与黑》中，玛特尔小姐对于连所说的那句豪言：“我今天的生活绝不会是昨天的简单重复！”回想起来，这句话几乎成了我青春岁月每天省思的标准。好玩的是，我也会在这些抄录的伟大的格言警句中，掺进一些自己的想法，并用“伊彼诺夫”和“奇客”的名字混淆其中，然后在一脸坏笑中让同样喜欢格言的同学抄走。现在保存下来的，只剩下大学时期的一两本格言摘录笔记本。我当然不会想到，有一天竟然会出版一本自己的“格言”录。
编写这几本所谓的思想絮语或者学术文字短句集的小书，某种意义上，也是我自己对长篇大论的逻各斯中心霸权话语的反抗。时常看到人们对我所写的学术论著的不满和批评，“啰唆”“重复”“明明20万字能说清楚，却写了40 万字”。实际上，在我的学术写作中，也因为假设了主要读者会是非专业的大学生， 所以总是担心我的一些分析或观点缺少了必要的理论前提或思想史的谱系参照，所以补充，所以解释，所以重复，写作真的成了“话在说我”的思想异化过程。其实，在任何一本学术论著中，真正原创性的论点都是重要的思想闪光，它们瞬间在场，突现出特定的思想构境，随即逝去。当你再用诠释捕捉它们的时候，那只会是思想的话语替身了。用一种格言或者独立论断的方式呈现这些思想闪光点，也就构成了我这本反逻各斯中心论的哲学絮语集。它的优点会是简单、明了。可它的景观性致命缺陷，是从特定思想语境中的抽离。这也就是说，絮语集中的所有文字，都会是以不是它自身原初的方式在场。比如，在本书正文的第一行出现的“我说了，你别太信以为真”就是我自己在过去26次南京大学文科博士公共大课导论中的开场白。讲这句话的构境背景，是针对那种在课堂上不加说明地充当马克思、胡塞尔和庄子在现场的代言人的传统教学伪主体的言说模式。似乎，老师上课的时候，“我说的就是马克思主义的真理”，“我解读出来的就是现象学的本义”，“我就是庄子梦境中那只蝴蝶”。其实，在任何时候，站在讲台前的老师都只是一个在特定历史条件下言说自己主观思想的有死者，我们绝不可能等于某个思想主体或者文本的直接在场。一方面，当我对学生说“别太信以为真”这句话时，实际上是想告诉听众，我并不等于我所言说的马克思、海德格尔或者拉康，我的课堂讲授只是我个人对他们的有限主观看法，这些看法必然包含了误认。这与那种宣称自己手中居有绝对正确的真理的讲学方式是根本异质的。好玩的是，虽然我说了“别信以为真”，可不少同学却相信了它们。在另一方面，“别信以为真”这句话似乎又悄然与我现在主张的历史构境论观点相近。这缘起于狄尔泰-福柯的新历史观，这种观点一反传统史学方法论中的史料中心主义的做法，指认了所有遗存的文字史料都会是一个时代统治者愿意让后人看到的故意遮蔽和裁剪结果，并且所有后人在面对文本的研究和解释中，都不可能真正返回文本的原初语境，而只能是以自己的生活情境重构文本。这样，“别信以为真”这句话又会在反解释学的构境中成为一种证伪性的文本学告诫。所以，这本哲学絮语集中的每一句几乎都可以拓展为一个小时的课；所有的文本片段，在原书中，很可能会有上万文字的解释。总之， 读这些脱域化的“格言”，一定是“一千个读者眼中就会有一千个哈姆雷特”。这是必然。
本书中的学术絮语，有我随手写下的杂想，也有从自己已经出版的书中摘取的句子，还有一些是自己没有发表的讲稿、微信朋友圈和笔记中的言说片段。作为思之碎片和迸发出来的精神火花，它们非逻各斯地松散排列，随意地闪耀，这种原初的混沌，很可能就是精神本身的应有在场方式。
张一兵
2023 年 4 月 30 日于南京
[1] 参见张一兵：《构境论：不以他人的名义言说——张一兵访谈录》，北京师范大学出版社，2016年版，第117页。略有修改。
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