自然，这故事依前文所叙述，篇章相当的繁富，它里面所包含的要素也不免很庞杂。因为篇幅的关系，我们只能从中选择出若干点，加以适度的论述。假若比较重要的那些不被刊落，这目的就算完成了。
一、变形 这是世界神话、民间故事中所共同的要素之一。它出现在故事中的形态很复杂，但归纳起来，可分两类：一类是自动变形的，另一类是被动变形的。后者例如格林所记《蛙王子》、《百合花和狮子》等的男主人公，都是被魔术师使变形的。前者例如阿西娜的变海鹰，海神的幻形为狮子、野猪等。但西洋民间故事中的变形较多属于后者，在中国呢，却以前者为常见。天鹅处女型故事的变形（女鸟化为女郎，或仙女化为白鹤），也是前者的一类。像这种禽鸟或兽类，化为女子，或仙女化为鸟类的故事，在中国古代文籍上，或现代民间口碑中，真是不少。关于鸟类化为女子，以至仙女化为鸟类的原因，西村氏引用哈特兰德博士的话，疑这是图腾主义时代的思想，以为脱羽衣而沐浴的理由，虽不呈现于故事的表面，但所谓白鸟舍弃重荷而发达为人的过程，似潜藏在故事的里面。这自然是有相当理由的看法。但我以为鸟兽脱弃羽毛或外皮而变成为人的原始思想，或许由虫类脱蜕的事实做根据而衍绎成功的也未可知。我们故乡，有一个关于“人为什么会死”的解释神话。大意说，人类本来是没有“死”这回事的，到了老年，只要像虫类一般脱了一回皮（即蜕），便又回复少年了。后来，有某人，正在脱皮时期，误被媳妇所窥见（破坏了他的禁戒），从这以后，人间便永远存在着死神了。这明明是应用虫类蜕化的事实到人类上面来的想法。又如前人所记董上仙故事，关于她仙去时的情形，有云:“因蜕其皮于地，乃飞去。皮如其形，衣结不解，若蝉蜕耳。”这和上述神话，都足以加强我的“假设”成立的可能性。至于由仙女变成鸟类或兽类，可以看做这种思想的引申或递变，抑或由另一种思想（当然也有某种事物做根柢的）所形成的。
二、禁制 禁制的风习，在原人社会中有很大的势力，因而于神话及民间故事里，也深映着它的踪迹。例如西藏的《白鸟王子》的故事，女主人公阿乃杜，误信了老妇（大约是妖妇吧）的话，把白鸟王子（这时他被魔法变为白鸟）所卸下的羽毛烧掉了，因此他（白鸟王子）便失掉了灵魂——虽然结果仍由她经过种种困难去换回了它。希腊神话中，爱神丘比特和赛支恋爱的故事中间也有一段和这意味相仿佛。中国民间故事中，如《直往西南》里的男主人公因违背了妻子的告诫，在中途张开了雨伞，因此使她（妻子）陷于苦难的境地。这也是一种禁制。天鹅处女型故事中的女鸟的羽毛或仙女的衣裳被人所藏匿，便不能不受人的支配。一直到她重得了羽毛或衣裳，才恢复了原来的自由。这是显然的禁制思想的表见。
……
五、仙境的淹留 哈特兰德博士在他的名著《童话的科学》中，所论述到的五类童话，里面有一种，就是“仙境淹留”（Supernatural Lapse of Time in Fairyland）。这种类型的故事，虽然各地所传情节不很一致，但重要之点却是大抵相同的。记得宋人绝句云:“娟娟红树碧峰前，为爱桃花入洞天，偶逐霓旌才百步，却忧人世已经年。”又云:“棋罢不知人世换，酒阑无奈客思家。”这都是歌咏淹留仙乡的情景的。欧洲民间故事中，我们可举出格林所记，牧人彼得因追踪亡羊的缘故，到了一个仙人所居的洞穴，回来时人世已历二十余年的故事。中国古籍上关于这类型故事的记载，最为我们所熟悉的，是晋朝王质入山采樵，看两位童子下棋，等到棋下完时，他的斧柯已经烂了的传述。但和天鹅处女型故事中的这种类型情节（指陈凤翔君所记录的）相近的，是刘晨、阮肇误入天台的故事。因为两者都是说及男女两性的因缘的，和彼得、王质或李班、惠霄、蓬球等传说颇有不同的地方。
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