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| 編輯推薦： |
《春秋》是中国春秋时期的编年体史书，记述了鲁隐公元年至鲁哀公十四年鲁国的重要史实。其书“以一字为褒贬”，维护礼乐秩序和道德观念，以天下大同为政治理想，是“大一统”思想的早期表达。西汉董仲舒的《春秋繁露》则继承并发展了《春秋》的思想，强调礼制、仁义，以及天道与人事的契合，主张天下应有统一的政治秩序和价值体系，为西汉实现“大一统”提供了理论依据。
《春秋》不易懂，要通晓其大义，得有足够的耐心，也需合理的路径。清儒皮锡瑞有言:“孟子之后，董子之学最醇。然则《春秋》之学，孟子之后，亦当以董子之学为最醇矣!”本书即以《春秋繁露》为基本，辅以《易经》《论语》《孟子》等经典，从而通晓《春秋》微言大义，入豁然之境。
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| 內容簡介： |
《春秋繁露》是中国西汉时期产生的一部政治哲著作，作者董仲舒。该书结合儒家经典《春秋》的学说展开论述，体现了“天人合一”的哲学思想和“大一统”的政治观念，不仅对儒学发展具有重要影响，也长时间影响了中国古代的政治文化。
《春秋繁露》在流传过程中，核心思想和主要内容得到保留，但文本经过多次编辑整理，又有散佚等情形，故今本《春秋繁露》并不能反应本书问世时的面貌。刘君祖先生精研中国传统经典四十余年，梳理《春秋繁露》各篇章间的内在逻辑，同时结合《易经》《论语》《孟子》等书，对《春秋繁露》做出条分缕析的解读，也对《春秋》文本和相关春秋史事做出必要诠释。
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| 關於作者： |
刘君祖，祖籍湖南宁乡，台湾大学环境工程研究所硕士。台湾周易文化研究会创会理事长，中华孙子兵法研究会副会长，中华奉元学会常务理事。精研传统经典四十余年，尤其深修《易经》，将传统易学生活化与现代化，为近年来享誉海内外的易学大家。
多年来，刘君祖先生讲学不断，一直孜孜致力于两岸的文化交流和中华传统文化的传承与推广，在传统经典中注疏现代精神，惠及社会大众。著有《刘君祖完全破解易经密码》《刘君祖易断全书》《易经与现代生活》《四书的第一堂课》《新解论语》《新解黄帝阴符经》《人物志的读法》等作品。
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| 目錄：
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上? 册
导 读? 001
一、开卷语? 001
二、帝学发微──志行正也? 011
三、上承麟书? 020
四、公羊要义? 036
五、属辞比事──《春秋》的设况手法? 058
第一章 俞序第十七? 076
第二章 重政第十三? 087
第三章 盟会要第十? 098
第四章 正贯第十一? 106
第五章 十指第十二? 112
第六章 二端第十五? 116
第七章 符瑞第十六? 127
第八章 离合根第十八? 130
第九章 立元神第十九? 135
第十章 保位权第二十? 147
第十一章 仁义法第二十九? 152
第十二章 必仁且智第三十? 162
第十三章 度制第二十七? 169
第十四章 楚庄王第一? 174
第十五章 玉杯第二? 196
第十六章 竹林第三? 226
第十七章 玉英第四? 249
第十八章 精华第五? 280
下? 册
第十九章 王道第六? 303
第二十章 灭国上第七? 347
第二十一章 灭国下第八? 354
第二十二章 随本消息第九? 359
第二十三章 服制像第十四? 364
第二十四章 考功名第二十一? 368
第二十五章 通国身第二十二? 375
第二十六章 三代改制质文第二十三? 378
第二十七章 对胶西王越大夫不得为仁第三十二? 389
第二十八章 深察名号第三十五? 393
第二十九章 天容第四十五? 408
第三十章 天道无二第五十一? 411
第三十一章 祭义第七十六? 414
第三十二章 同类相动第五十七? 419
第三十三章 天道施第八十二? 423
附? 录
因贰以济民行──倚《易传》贯通《大易》与《春秋》? 431
一、通天下之志? 431
二、行天下大道? 433
三、除天下之患? 436
四、因国容天下? 441
五、贞一改奉元? 445
六、制义俟后圣? 451
七、因贰以济民行? 454
笃实辉光，天下随时──恭述毓老师易学? 459
一、一元复始? 460
二、以述为作? 462
三、变一为元? 466
四、盘皇另辟天? 471
五、前言往行，十翼齐飞? 474
六、道济天下，唯时与实? 484
即事言理——《春秋》表达手法初探? 490
一、设况明义? 490
二、口说传学? 493
三、义例褒贬? 501
具象抽离——《易经》表达手法初探? 505
一、前言? 505
二、立象以尽意? 508
三、极数以定象? 515
四、变通以尽利，鼓舞以尽神? 517
比兴、因事与拟制——《诗》《书》《礼》诸经表达手法初探? 522
一、因境抒情? 522
二、高尚其事? 527
三、托古改制? 532
四、结语? 536
以创造通创造——中国经书诠解问题初探? 537
一、精义入神? 537
二、历史溯源? 542
三、以经解经? 547
四、深察名号? 548
天堑与通途——21世纪的《春秋》学? 552
一、本隐之显，道济民行? 552
二、遏恶除患，消弭灾异? 558
三、明所从出，不可为源? 562
四、涣汗大号，节以制度? 564
五、天人合发，万化定基? 566
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| 內容試閱：
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自序：必也盘皇另辟天
长久以来，西方尤其是美国的种种学说理论，几乎把持了学界与政经界的舆论空间。“修昔底德陷阱”引古希腊雅典与斯巴达之间的伯罗奔尼撒战争为前鉴，认定大国争霸不可避免。亨廷顿《文明冲突与世界秩序的重建》风靡一时。福山“历史终结论”断言西方普遍施行的自由民主制为举世政府共同的归趋。保罗·肯尼迪《大国的兴衰》论列过去五百多年的世势发展，其中从无大国和平崛起的先例。20世纪更早还有英国哲学家卡尔·波普尔的代表作《开放社会及其敌人》，对西方体制颇多溢美之词。经历近二十多年的实践，特别是这次新冠疫情后，这些论断恐怕都得再检验与深入评估。西方的理论与实践，可能与其一神教的信仰有关，人只能接受上帝的爱，绝无可能本身修到神境。这与中华文化“人人皆可为尧、舜”“人人有士君子之行”“群龙无首”，乃至佛教“众生皆可成佛”“三世诸佛”的终极理念迥异。我们处于当今剧变之世，应当慎思明辨，以为奋志笃行的参考。
华夏文明的深厚根底在《易经》与《春秋》二经，宗旨在极深研几、通志成务，与拨乱反正、期致太平。如何借着朋友讲习而弘扬教化，进而取精用宏，建立合时可行的制度，见诸行事以期深切著明？《易经》与《春秋》学有无继往开来、另辟新天的可能？
我自青年时期有幸受先师爱新觉罗·毓鋆启蒙读经，迄今已逾四十多年，中间亦有社会职场诸般难得艰险的历练，学而时习颇有会心，三十多年前亦有特殊机缘开始讲授《易经》，接触各领域人士，探讨印证古哲高智，一直持续不断至今。这些年里，论《易经》笔耕不辍，也算著作等身，由此延伸出去谈四书，论兵、论老、论佛亦颇圆融自在。然而对同样钻研甚久的《春秋》经传，却始终敬慎，未敢轻易出书。
本书得以出版，也是几方面因缘聚合。十年前有机会花了足足两年时间，讲了一百二十个小时的《春秋》学。除了重点阐述经传大义，还以董仲舒《春秋繁露》为主详细诠解，并且紧扣当时国际形势印证义理。去年疫情中无法出行，家居期间花极大心力将一百六十多万字的听打稿删订成三十多万字，务期精实扼要以飨读者。再选了过去发表的几篇代表性论文，引导初学者进入经学的殿堂，得窥无上甚深的微妙智慧。
《易经》立象，《春秋》设况，《诗经》比兴，《尚书》因事，《周礼》拟制，中国经典的表达手法有其特殊性，不是一般平铺直叙的说理，亦非应然与实然的二分法可简单概括，而是广而深地运用到象征和比喻。犹记四十年前，我以“明道若昧”为总题试写了一篇四万多字的文章，请毓老师批阅指点，得获他的赞扬肯定，他还勉励我沉潜往复，再下精深功夫，探夏学奥质，寻拯世真文。我文称诠解中国经书必须“以创造通创造”，用他老人家常训勉学生的话，则是“贞一奉元”，“要接着讲，别只照着讲”，还以诗明志：“岂止日月易新悬，必也盘皇另辟天！”
十年前，老师以一百零六岁高龄仙逝后，其门生弟子成立中华奉元学会承继其志，先后主办了三届夏学国际学术研讨会，我做了两回主题演讲：《因贰以济民行——倚〈易传〉贯通〈大易〉与〈春秋〉》《笃实光辉，天下随时——恭述毓老师易学》；提交一篇论文：《天堑与通途——21世纪的〈春秋〉学》。至于《双璧连辉——〈大易〉与〈春秋〉通论》，则是自己更早琢磨成形的研究成果。一并呈于本书附录，供天下关心世务的仁人志士参考。
千载一时，我们躬逢其盛，还是以前人壮词作结代抒心意吧！
东方欲晓，
莫道君行早。
踏遍青山人未老，
风景这边独好。
刘君祖
于辛丑岁次小满时节
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