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| 編輯推薦： |
* 散文家、故宫学者祝勇新作，“祝勇微观故宫系列”新品
* 既细解宋徽宗书画作品，同时讲述其艺术发展轨迹与政治生涯，更延及宋代文艺概貌，及当时的社会文化景观，是一部艺术与历史、人物与故事经纬交错的作品
* 采用散文笔法，语言流畅优美
* 收入约百幅历代书画作品，图文并美
* 使用高级纯质纸全彩，精装壳封加护封，采用高精度印刷工艺，图书本身即为美物
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| 內容簡介： |
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本书与《在故宫寻找苏东坡》遥相呼应。它细解故宫所收藏的宋徽宗书画作品《闰中秋月诗帖》《夏日诗帖》《听琴图》《祥龙石图》等，回溯宋徽宗一生的经历和与之相关联的重要历史事件、历史人物，剖析了北宋王朝逐渐走向衰落的历史密码，形成一部艺术与历史、人物与事件经纬交错的作品。它有文化随笔的韵味，也有对历史教训的深沉思考，收入大量书画名作，给人以艺术的享受。
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| 關於作者： |
祝勇，1968年生于沈阳，作家，文化学者。现为故宫博物院研究馆员、故宫文化传播研究所所长。
主要作品有《故宫的古物之美》《故宫的古画之美》《故宫的书法风流》《在故宫寻找苏东坡》等数十部著作。获郭沫若散文奖、朱自清散文奖、丰子恺散文奖、孙犁散文奖等多种文学奖项。
任《辛亥》《苏东坡》《历史的拐点》等十余部大型纪录片总撰稿、总导演，获金鹰奖、星光奖等多种影视奖项。
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| 目錄：
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第一章 危 局
第二章 艮 岳
第三章 瘦 金
第四章 瑞 鹤
第五章 招 鹤
第六章 养 鹤
第七章 禅 位
第八章 俘 虏
第九章 昏德公
第十章 归 来
第十一章 画 谏
第十二章 底 线
第十三章 谄 媚
第十四章 谜 底
附录一 赵佶名下传世作品目录
附录二 宋徽宗赵佶亲笔画与代笔画的考辨
附录三 宋徽宗赵佶《听琴图》和他的真笔问题
图片索引
参考文献
后 记
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| 內容試閱：
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招 鹤
问题来了：在那个有着宝石蓝天空的夜晚，当皇帝虎步龙行地登上宣德门，为什么会有祥云升起？为什么会有群鹤飞来， 盘旋在宫殿的上空，流连不去？此番景象，不只是宋徽宗一人所见，全体汴京人民都可以做证。显然，这样的场景不是他虚构出来的。从祥瑞的角度解释，肯定是行不通的，还会有什么其他的解释吗？
莫非这一切，真是巧合？
每次面对《瑞鹤图》，我最疑惑的就是这一点。《瑞鹤图》诞生九百年来，从来没有人对此做出过解释。直到有一天，我从故宫博物院出版的《紫禁城》杂志上看到明代道士邵元节的《赐号太和先生相赞》（以下简称《相赞》），才恍然大悟。
明朝嘉靖皇帝（明世宗朱厚熜）像宋徽宗一样笃信道教，一心追求长生不老，初即位就在紫禁城里设道场，每天斋醮不停。他到处搜罗方士，许多人因此一步登天。江西龙虎山上清宫道士邵元节，就是嘉靖宠信的道士之一（《明史》有《邵元节传》，被归于“佞幸”）。嘉靖不仅把他召入宫中，还因他做法事祈求雨雪屡试不爽，封他为“清微妙济守静修真凝玄衍范志默秉诚致一真人”，总领道教，赐紫衣玉带，还在北京城西给他建了“真人府”，“岁给元节禄百石，以校尉四十人供洒扫，赐庄田三十顷”。
此前嘉靖皇帝一直无子，邵元节在紫禁城的钦安殿建醮 ，祈求圣嗣之后，“皇嗣应祷而生”，连生了八子五女。其实，嘉靖皇帝“后继有人”，并不是邵元节建醮祈求的结果，而是因为邵元节使用了医疗手段。他精通本草学，以《云笈七签》中的“老君益寿散”作基础，配以鹿茸、人参、附子、穿山甲等滋补品，并采取“炉鼎升炼”的技术制成药丸，以“仙药”之名呈给皇帝服用，才根治了嘉靖皇帝的病症。“皇子叠生，帝大喜”，于是将此丹取名“鹤龄丹”，这个名字中，有“鹤”。
邵元节因成绩突出，嘉靖十五年（公元 1536 年）又拜礼部尚书，赐一品服，其他赏赐不计其数，甚至邵元节的老师、徒 弟、孙子等都得到封赏。邵元节八十寿辰时，皇帝命内府司礼监下属的雕经厂雕印了这部《相赞》。因体量巨大，三年后才刻印完成。《相赞》内容由当朝的大臣们“集体创作”，由因善写青词而被称为“青词宰相”的少保兼太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士顾鼎臣修改完成，可见皇帝的重视。刷印的《相赞》（画册），高 76 厘米，宽 55.4 厘米，是中国古代保存至今的开本最大的一部雕版画册，原藏故宫博物院，现藏中国国家图书馆善本部特藏库中。
《相赞》收有 26 幅版画，每幅版画配一篇赞文，图文并茂地歌颂道士邵元节的种种“异能”（用今天的话说，叫“特异功能”），如祷雨、祈雪、开晴等。在诸种“异能”中，“招鹤”是至关重要的一种。在道教斋醮的仪式上，如果道士能招来仙鹤，就说明这位道士法术灵验，道术高超。
邵元节，正是“招鹤”的能手。《相赞》中的第六赞《钦命召鹤相赞》（图 5-1），就是记录他“招鹤”的“神功”：
公之诚可以格天地，可以通神明。彼鹤之为禽，孕天地之粹，得金火之精。吾与之一太极之统体，同阴阳之流行，招之则来，麾之则去，固公道术之通灵也。况浮丘仙伯、南岳夫人之所司者，而公致之有不能耶？
一位道士，能够将鹤“招之则来，麾（挥）之则去”，真
的有这么灵吗？
秘密就在斋醮开坛的香里。中国国家图书馆赵前先生考证，道教斋醮的开坛，必先烧香。香有很多种，有降真香、百和香、茆香、沉香、龙涎香、清木香等。其中品位最高的是降真香。 “《本草纲目》记载，降真香产于黔南（今贵州南部）地区，是当地名贵物产”，“道教认为降真香是祀天帝的灵香，因此可以上达天帝之灵所”。“邵元节正是在醮坛上用降真香拌和其他杂香，烧烟直达上天”，才招来仙鹤，降临醮坛。
事情原来如此简单。
其实，用降真香招引仙鹤并非邵元节的发明，元人陶宗仪《南村辍耕录》有《降真香》卷，说： “道家者流，为人典行醮事，曰高功。其有行业精白者，则必移檄南岳魏夫人，请借仙鹤，或二只，或四只。青鸾导卫，翔鹜澄空，昭扬道妙，往往亲见之。”
至少在陶宗仪的时代，甚或在更早的宋代，以降真香招引仙鹤，已不是什么新鲜的把戏。曾经做过苏东坡书童的林灵素，后来成为宋徽宗宠溺的道士，他就是招鹤高手之一。据说他讲道时，曾经飞来几十只仙鹤。 其实就是用了类似的招鹤法。这种招鹤法，不过是道士的“基本功”而已。如是，当上元之夜，在皇帝登上宣德门“与民同乐”的一刻招来仙鹤，对于道士来说，早已算不上什么高科技。
《在故宫寻找宋徽宗》第5章节，第99-104页
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