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| 編輯推薦： |
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作者钱宁描述了一个百折不回的孔子，如何从与众不同走向超凡入圣。小说的主线是孔子的成长和经历，副线是他周围的环境和他的师友的故事。孔子告诉我们，这世上有些信念，可以超越现实的成败得失，值得一生坚守。
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| 內容簡介： |
这是孔子周游列国的故事。孔子“一路颠沛”，用了十四年的时光，走遍十多个大国小邦，几乎经受了人生的所有考验——挫折、落寞、困顿、孤独、诱惑、追杀、牢狱、疾病、饥饿、失败、死亡，但依然不肯放弃自己的信念。这是他的成圣之路。
与周游主线交织呈现的，是孔子身边的各种人物：父母、兄弟、妻儿、弟子，国君，贤臣、智者，贼子、小人，以此侧写出孔子的平生际遇，以及他如何从“与众不同”走向“超凡入圣”。
小说有历史虚构和现代表述的色彩，但书中人物，皆有史实根据，对话依据《论语》，情节多出自《史记》。
这本《孔子》，和《新论语》《论语纲要》一起，构成了钱宁的孔子系列。
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| 關於作者： |
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钱宁，祖籍上海嘉定，出生于南京，成长于北京。主要作品：《新论语》（2012）、《<论语>纲要》（2019）、《尼山风光》（2010），历史小说《圣人》（2004）、《秦相李斯》（2000），新闻纪实作品《留学美国》（1996），以及新近出版的《新道德经》（2024）。
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| 目錄：
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新版序言
自序
开篇 尼山
第一章 鲁 第二章 父母
第三章 卫 第四章 兄弟
第五章 匡 第六章 公卿
第七章 蒲 第八章 野民
第九章 曹 第十章 夫妇
第十一章 宋 第十二章 智者
第十三章 郑 第十四章 弟子
第十五章 晋 第十六章 贤臣
第十七章 陈 第十八章 乐师
第十九章 蔡 第二十章 贼子
第二十一章 叶 第二十二章 君王
第二十三章 楚 第二十四章 诸侯
第二十五章 卫 第二十六章 小人
第二十七章 鲁 第二十八章 有朋
终章 圣人
书中人物
附录
一 孔子的殷人意识 二 “子曰”之谜
三 为什么“不亦乐乎”？ 四 《论语》的三重语境
五 颜回的逻辑 六 宰予的挑战
七 由“仁”入“圣” 八 不敢言“圣”
九 孔子的激进 十 《论语》中的三个小人物
十一 “耳顺”新解 十二 孔子退休
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| 內容試閱：
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新版序言
小说创作之时，孔子是一个备受冷落的“不合时宜”者，如今新版问世，孔子又已成为“圣之时者”。孔子还是那个孔子，是我们“与时俱进”了。
小说以孔子周游列国为主线，以身边人物的关系为副线，写出了他执着于理想的一生。对话依据《论语》，情节多出自《史记》。写作的初衷，正如书中《自序》所言，“看他经历了许许多多失败后，仍不肯放弃，心中有一种莫名的感动”。
孔子周游列国，可谓“一路颠沛”，且颇具象征意义——挫折、落寞、困顿、孤独、追杀、牢狱、疾病、饥饿、死亡，几乎所有人生考验都在其中了，而在周游了十四年之后，他仍然没有机会实现自己的理想。
不过，孔子的“一路颠沛”并非没有意义。他告诉我们，这世上有些信念，可以超越现实的成败得失，值得一生坚守。
小说2004年6月曾以《圣人》之名由作家出版社出版，同时在《新民晚报》副刊《夜光杯》连载，后被译成日文、英文，并改编为电视连续剧《孔子》。
这次新版，除了一些文字修订，还增加了十二篇短文作为附录，都是关于孔子和《论语》的，有些寓教于乐，有些寓乐于教，希望有助于读者理解书中的人物和故事。
这本《孔子》，和《新论语》《〈论语〉纲要》一起，构成了我的“孔子系列”，又使本书的新版有了特别的意义。
钱 宁
2023年12月30日
自序
在一个追求时尚化的年代，写孔子的故事，多少有点不合时宜，好在孔子本人就是一个不合时宜之人。
读者也许会问，为什么要写孔子呢？答案是，孔子让我感动。读司马迁《孔子世家》时，看他经历了许许多多失败后，仍不肯放弃，心中有一种莫名的感动，几乎不在乎他到底要坚持什么了。
像“五四”时代以来的大部分青年一样，孔子不是我的偶像，儒学礼教更不是我的向往。如今虽不再年轻，自以为也还没到要去尊孔的年纪，只是有了一些阅历后，深知圣人为之不易，同时也懂了，只要坚持，人人都有可能成为圣人。
孔子所以成为圣人，在我看来，是他能终身坚持一种信念。人类在历史长夜中，没有信念，一定会走失，尽管信念本身，就像火把或灯光，其自身的光亮，与茫茫黑夜相比，实在微不足道。但我真的相信，正是因为有了信念——想去陆地生活或是想直立起来行走——我们的生命才发生了基因突变，成为人类，并一点点地进化。
小说中有些“大话”，像写《秦相李斯》一样，有时忍不住开了一些现代玩笑，但书中人物，以及史实、情节、言语，不敢自夸“无一字无来处”，至少“俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿”。
书成之日，附庸一句风雅，曰：“知我者，谓我崇圣；不知我者，谓我嘲孔。”其实，本书之意，不在崇嘲之间。
钱 宁
2003年12月30日
北京
附录七 由“仁”入“圣”
“仁”是孔子学说的核心。“仁”字由“人”和“二”组成，《说文解字》释“仁”：“从人从二”。二人者，人与人之关系也。仁的本质，就是人与他人的关系。
孔子说了：“仁者，爱人。”人有各种，仁亦多样。人的社会地位不同，角色转换，人与人的关系也就复杂多变。仁者之“爱人”，于是有了不同形式：于父母，是孝；于兄弟，是悌；于夫妇，是情；于子女，是慈；于君王，是忠；于朋友，是信；于他人，是诚。
“仁”的一个特点是其内在性。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）仁离我们远吗？不远，只要一想到仁，仁就到了。为什么？因为仁就在每个人的心中。
“仁”的另一特点是其被动性。“仁”之“爱人”，就是孔子说的“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）。不是“我对你好”，而是“我不对你不好”。
求“仁”于内，就是“忠”。“忠”者，正心诚意。行“仁”于外，就是“恕”，“恕”者，接人待物。孔子对曾参说，“吾道一以贯之”。曾参的体会是，“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》），真是很好的总结。
由于“仁”的内在性和被动性，通往“仁”的最佳途径似乎就是“克己”。
“克己”就是克制自己。这是对所有人的要求，单是民众要“克己”，君王也要“克己”。人在社会上扮演着不同的角色，不同的社会角色有不同的要求。“君君臣臣，父父子子”，就是要求君要有君的样子，父要有父的样子。当然，人的社会角色会转变，君不一定永远是君，而父总是由子变来的。
“克己”即“复礼”。“礼”是人与人之间复杂关系的准则；“复礼”即“为仁”，“礼”基于“仁”，“人而不仁，如礼何？”（《论语·八佾》）因此，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁。”（《论语·颜渊》）
这些道理在逻辑上讲得通，在实际中却行不通。为什么？因为“克己”不易，让别人“克己”更难。孔子认为，仁者不能只顾自己达“仁”而弃民众而不顾，需要教导和帮助民众。孔子对子贡说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？”孔子说：“何事于仁，必也圣乎！”（《论语·雍也》）意思是说，那不仅仅是“仁”了，那是“圣”了。
求仁得仁，易；由仁入圣，难。
附录十二 孔子退休
孔子到了耳顺之年，要办退休了。弟子中最会办事的子贡，主动“服其劳”，一大早进城替夫子代办。
午饭时，子贡回来，面有“色难”。
众人问：不顺利？
子贡：教师资格有问题。
子路性急：夫子30多岁，杏坛讲学，如今弟子三千，贤人七十二，咋就不是教师了？
子贡：说是办的是私学，不正规，最多算个补习班，未经官方批准，不追究非法办学就不错了。
众人：有没有教师资格不说，工龄总是要算的吧？
子贡：咳，别提了，夫子周游列国，一走十多年，都没有档案呀，无法查证，总不能一国一国去开证明啊！
众人：这倒是……那么，职称总能解决吧？
子贡：夫子述而不作，虽有一本《论语》，但都是弟子们的课堂笔记，著作权不好定，另外编过的《诗》《书》，能不能算学术成果，真不好说。
堂内弟子们七嘴八舌，愤愤不平地议论起来。
孔子坐在临窗的几案旁，沉静不语，脸色渐渐凝重起来。
孔子：予欲无言。
子贡急了：子如不言，则小子何述焉？
孔子：天何言哉？！天何言哉？！
孔子直到七十三岁，也没办成退休，去世后，自然更办不成了。好在后来教师资格总算认定了，算作是第一个“民办教师”。职称不太好评，就给了一个“至圣先师”的称号。《论语》的著作权也没争议了—只是弟子们的言语和他人的议论，都归在“子曰”名下，有些散乱，直到两千五百多年后，有人重编了一本《新论语》，才算整理清楚。
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