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| 編輯推薦： |
1.爱因斯坦在科学上的光环太大，以至于人们很少感受到他那伟大而高尚的心灵。他优美而安宁的作品，让我们的灵魂不自觉地得到净化。
2.感受伟大的科学大师爱因斯坦的世界观，每一篇文章都是真知灼见，值得细品。
3.可以装在口袋里随时阅读和品味。
4.权威译者，中科院爱因斯坦研究专家以德文为底本翻译，呈现爱因斯坦最本质的特点。
我孤寂地生活着，年轻时痛苦万分，而在成熟之年却甘之如饴。
——爱因斯坦
爱因斯坦常常被称为一个孤独的人……他的哲学可以叫做一种超验的唯物论，这种哲学达到了形而上学的前沿，在那里可以完全割断对自我世界的纠缠。
——泰戈尔
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| 內容簡介： |
本书是一份令人感动的文献，它反映了爱因斯坦的哲学以及政治和社会态度。
爱因斯坦是一位伟大的科学家，同时也是一位深具同情心和责任感的人。在其一生中，他无视过威胁，拒绝过总统职位，但从未放弃过对正义和良知的追求。即使在其生命的最后阶段，他思考的也是全人类的和平与发展。
这本书让我们看到这个伟大之人的深沉的精神力量，也让我们相信，曾经有这样一个伟大的血肉之躯在地球上匆匆走过。
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| 關於作者： |
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阿尔伯特?爱因斯坦（Albert Einstein，1879—1955），举世闻名的德裔美国科学家，现代物理学的开创者和奠基人，同时他也是一位思想家、哲学家。他不属于那种不关心周围世界、一心只做自己的研究的人。恰恰相反，他是敏锐的、持批评态度的观察者。他的一生都关注着时代的趋势和需求，关心着整个世界。
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| 目錄：
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中文版序 出版者前言
信念与信仰
自画像（1936） a 0
决定命运的十年（1939） 0
道德的衰败（1937） 0
留给后世的话（1938） 0
论自由（1940） 0
道德与情感（1938） 0
科学与宗教（I—1939； II—1941）
论教育（1936）
0
科学
相对论（1949） A. 狭义相对论 043 044
B. 广义相对论 E ＝ mc2（1946）
什么是相对论（1919）
物理学与实在（1936）
§ 1 关于科学方法的一般性思考
§ 2 科学体系的层次结构
§ 3 力学及把全部物理学基于其上的尝试
§ 4 场的概念
§ 5 相对论
§ 6 量子理论与物理学的基础
§ 7 相对论与微粒
§ 8 概述
理论物理学的基础（1940）
科学的共同语言（1941）
科学定律与伦理准则（1950）
质能互等式的一个初步推导（1946）
公共事务
为什么社会主义（1949）
黑人问题（1946）
科学与社会（1935）
迈向一个世界政府（1946）
出路（1946）
在接受一个世界奖的颁奖会上的演讲（1948）
科学与文明（1933）
给知识分子的信（1948）
致联合国大会的公开信（1947）
爱因斯坦博士的错误观点—瓦维洛夫、弗鲁姆金、约飞与谢苗诺夫的一封公开信（1947）
给苏联科学家的回信（1948）
科学与生活
关于知识分子的组织（1945）
“欧洲是成功的一例吗？”（1934）
在捍卫言论自由集会上的讲话（1936）
原子战争，还是和平（Ⅰ—1945；Ⅱ—1947）
战争赢了，和平却没有（1945）
大规模毁灭的威胁（1947）
学校与和平问题（1934）
论兵役（1934）
科学中的军事介入（1947）
军事主义的精神状态
国际安全（1933）
伟大人物
艾萨克· 牛顿（1942）
约翰内斯· 开普勒（1949）
悼念玛丽· 居里（1935）
悼念马克斯· 普朗克（1948）
悼念保耳· 朗之万（1947）
悼念瓦尔特· 能斯特（1942）
悼念保耳· 埃伦费斯特（1934）
圣雄甘地（1939）
悼念卡尔· 冯· 奥西厄茨基（1946）
我的人民
他们为何憎恨犹太人（1938）
犹太人究竟是什么
存在压迫是一种刺激
离散异邦的欧洲犹太人（1948）
让我们牢记（1934）
就一本黑书而写的未发表的序言（1945）
人类生存的目标（1943）
我们对犹太复国主义欠下的债（1938）
献给华沙犹太隔都抵抗战中的英雄们（1944）
在华沙犹太隔都抵抗战中殉难烈士纪念碑前的讲话（1948）
犹太人的天职（1936）
摩西· 迈蒙尼德（1935）
斯蒂芬· 怀斯（1949）
致耶路撒冷大学的信（1949）
美国犹太人委员会（1945）
以色列的犹太人（1949）
爱因斯坦与以色列的总统职位（1952）
爱因斯坦的最后讲稿（1955）
文章来源
人名索引
译后记
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| 內容試閱：
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留给后世的话
我们这个时代出现了很多长于发明创造的人，他们的发明能在很大程度上方便我们的生活。我们能利用动力渡过大海，也能利用动力把人们从各种劳累的体力劳动中解放出来。我们已学会了如何飞行，还能借助电波毫无困难地把信息和新闻传送到世界上任何一个地方。
但是，商品的生产和分配是完全没有组织的， 这导致每个人都生活在恐惧之中，担心被排斥在经济循环之外，这样的话，他们就会苦于想要各种东西［却又无力购买］。而且，生活在不同国度的人们在不定的时间里还要互相残杀，正因如此，任何一个思考将来的人都会感到害怕和恐惧。这种现象应归因于这样一个事实：普通大众的理解力和性格成熟度远远低于那些为社会产生有价值东西的少数人的理解力和性格成熟度。
我相信，后代将带着一种自豪的心情和正当的优越感来读这些话。
论教育
庆祝日的首要目的，通常是回顾往事，尤其是纪念那些由于对文化生活的发展而获得了特殊荣誉的人物。对我们前辈的这一友好的纪念活动实在绝对不应被忽视，特别是因为这种对往日盛事的回忆能够鼓舞今天的善良的人们无畏地努力。但是这件事必须由年轻时就与这个州紧密相连，并熟悉其过去的人来做，而不是由一个像吉卜赛人一样四处流浪，在各种各样的国家积累经验的人来做。
因此，我只能谈论一些与空间和时间无关的，过去是，今后也将是与教育事务相联系的问题。在这一努力的过程中，我一点也不能以权威自居，特别是因为从古到今的明智的本意善良的人们已经讨论过教育问题，并且已就这些问题反复地明白地表达了他们的观点。作为教育领域的半个门外汉 b，我阐述除个人经验和个人信念之外毫无根基的观点的勇气从何而来呢？如果这真是个科学的问题，人们可能会对这些考虑保持缄默。
但是，对活跃的人们来说，情况就不一样了。在此，仅仅真理的知识就不够了。相反，若要知识不被抛弃，它就必须被不断地努力连续更新。它就像树立在沙漠里的一座大理石雕像，随时承受着被流沙埋藏的威胁。服务之手必须不断工作，以使大理石在阳光之下永远熠熠发光。我的手也在为大理石服务的手之列。
学校教育一直是把传统的财富从一代传给下一代的最重要的方式。今天这种重要程度超过了以前，因为通过经济生活的现代发展，家庭作为传统和教育的载体地位已经削弱。因此，人类社会的延续和健康比以前更加依赖于学校。
有时人们把学校仅仅看成是把尽可能多的知识传递给成长中的一代的工具。但这是不对的。知识是死的，而学校却是在为活人服务。它应该在青年人身上培养那种有益于公共福利的品质和能力。但这并不意味着消灭个性，把个人仅仅作为如蜜蜂或蚂蚁那样的社会的工具。因为由一个没有个人独创性和个人目标的标准化的个人所组成的社会，将是毫无发展可能的、可怜的社会。相反，学校的目标必须是培养能独立行动和思考的个人，而这些个人又把为社会服务视为最高的生活问题。在我看来，英国的学校体制距实现这个理想最为接近。但是人们怎样才能实现这一理想呢？是通过道德说教达到这一目标？绝对不是。言辞现在动听，今后将仍是空洞的声音，通往毁灭之路从来都与关于理想的浮华之辞相伴。但是人格并不是由所听所说形成的，而是由劳动和行动形成的。
因而，最重要的教育手段是促使小学生们采取行动。这适用于小学生的第一次学写字，也适用于大学的博士论文，或者是记一首诗，作一支曲，口译或笔译一篇文章，解决一道数学题目，或是进行体育运动。
但是在每项成就背后都有一个作为其基础的推动力，这种推动力反过来又被所从事的事业中取得的成功所强化和滋养。在这里存在着最大的差别，这些差别对学校的教育价值至关重要。同一份工作，其起源可能归因于恐惧和强制、追求权势和声名的野心勃勃的欲望，或是对［研究］对象的爱好、兴趣以及对真理和理解的要求，因此也可以是每个健康的孩子都有的但很早就被削弱了的神圣的好奇心。完成同样一份工作对小学生产生的教育方面的影响可能有很大的不同，这取决于使他完成这份工作的内因究竟是害怕受伤害、利己主义的情感，还是获得喜悦和满足感。没有人会坚持认为学校的管理及教师的态度对塑造小学生的心理基础毫无影响。
我觉得最坏的莫过于学校主要用恐吓、暴力和人为的权威等手段工作。这种做法摧毁了小学生健康的感情、真诚和自信。它产生出顺从的人。难怪这样的学校在德国和俄国居统治地位。我知道这个国家 a 的学校里不会产生这种最坏的邪恶；在瑞士，也许在所有民主统治的国家中都是如此。使学校脱离这种所有邪恶中最坏的邪恶，相对来说比较简单。给予教师尽可能少的使用强制措施的权力，这样小学生对教师的尊敬的唯一来源就是后者的人性和理智品质。
所指出的第二个动机—雄心，说得委婉点就是以被承认和被尊敬为目标，牢固地存在于人的本性之中。没有这种精神刺激，人类合作就完全不可能；取得伙伴赞同的愿望肯定是社会最重要的束缚力之一。在这个感情复合体中，建构性的和毁灭性的力量密切相连。取得赞同和被承认的愿望是健康的动机；但要被承认比伙伴或者同学 b 更优秀、更强大、更有才智，就很容易导致过分的以自我为中心的心理调整 c，这可能对个人和社会都会造成伤害。所以学校和教师必须防止使用产生个人野心的简单方法以敦促小学生们勤奋学习。
达尔文的生存竞争以及与此相联系的选择理论已被许多人作为鼓励竞争精神的权威依据来引用。也有一些人用这种方法试图伪科学地证明个人之间毁灭性的经济竞争的必要性。但这是错误的，因为人们进行生存竞争的力量，完全在于他是一个社会性的生活着的动物。正如蚁冢中单个蚂蚁之间的战争对于生存没有什么根本意义一样，人类社会中个体成员之间的斗争也是如此。
因此人们应该防止向青年人宣传把这种习惯意义上的成功当作生活的目标。这种意义上的成功的人，通常从他的伙伴那儿得到很多，其所得通常远远超过他给他们的贡献。但是，人的价值应该体现在他能给予什么上，而不在于他能获得什么。
在学校里和生活中，工作最重要的动机是工作中的乐趣，工作所得到的成果的乐趣，以及对该成果的社会价值的认识。在年轻人的这些心理力量的觉醒和强化之中，我看到了学校被赋予的最重要的任务。只有这样的心理基础才能导致一种快乐的愿望，去追求人类的最高财富，即知识和艺术家般的技艺。
这些创造性的心理力量的觉醒当然比强力的施行或个人野心的觉醒困难，但它更有价值。重点在于发展孩子般爱玩的倾向及孩子般的对被承认的愿望，并把孩子引导到对社会很重要的领域；这种教育主要建立在对成功活动和被承认的愿望的基础上。如果学校成功地从这种观点出发进行工作，它将得到成长中的一代的高度尊重，学校给予的任务也将被当作一种礼物来接受。我认识一些喜欢在校时光甚于喜欢假期的孩子。
这样的学校要求教师在他的工作范围内是一位艺术家。如何才能在学校获得这种精神呢？对此不可能存在万能的补救方法。就如个人不可能永远健康一样，但有一些能被满足的必要条件。首先，教师应该在这样的学校里成长。其次，教师在教学材料和使用的教学方法的选择方面应该拥有广泛的自主权。因为他在发展工作上的乐趣同样会被强力和外在压力扼杀。
如果至此你们都专心地跟上了我的思考，你们可能会对一件事感到奇怪。根据我的观点，我已谈了这么多究竟以什么精神来指导青年，但是关于课程内容和教学方法的选择，我却什么都没有说。占主导地位的究竟应该是语言，还是科学中的技术教育？
对此我的回答是这样的，在我看来这些都处于第二重要的地位。如果一个年轻人已经通过体操和跑步训练了他的肌肉和身体耐力，今后他将适应任何体力工作。头脑训练及脑力和手工技巧的训练也是类似的。因此，会说俏皮话的人的下列说法大致不错，他把教育定义为：“如果人们已经忘记了他们在学校里所学的一切，那么所留下的就是教育。”正因为如此，我一点也不急于在古典的语言 - 历史教育和更注重自然科学教育的两种方法的追随者们的斗争中表态。另一方面，我想反对另一观念，即学校应该教那些今后生活中将直接用到的特定知识和技能。生活中的要求太多样化了，使得在学校里进行这种专门训练毫无可能。除此之外，我更认为应该反对把个人像无生命的工具一样对待。学校应该永远以此为目标：学生离开学校时是一个和谐的人，而不是一个专家。我认为在某种意义上，这对于那些培养将来从事较确定的职业的技术学校也适用。被放在首要位置的永远应该是独立思考和判断的总体能力的培养，而不是获取特定的知识。如果一个人掌握了他的学科的基本原理，并学会了如何独立地思考和工作，他将肯定会找到属于他的道路。除此之外，与那些接受的训练主要只包括获取详细知识的人相比，他更加能够使自己适应进步和变化。
最后，我想再次强调，在此以一种多少有点较为绝对的（categorical）形式所谈的内容，代表的只不过是我的个人观点，其基础仅仅是自己作为学生和教师积累的个人经验。［谢谢您给我这个机会，能在如此有意义的会议上发表这些看法］
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