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| 編輯推薦： |
李大钊《青春》，分为哲思篇、时评篇、论学篇。力图真实、多角度地展现出李大钊深刻的思想洞见、敏锐的世界眼光、丰富的生命历程、高尚的精神品格。对社会当时社会的忧思、对青年的寄语、对革命事业的信心，对共产主义的坚定信仰。读者可以从书中感受到李大钊对于新世纪曙光的眺望和探索民族复兴出路的热切渴望。
萧楚女是我党早期青年运动领导人之一、中国青年的良师益友、《中国青年杂志》的创始人之一。他的名言“人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的”，正是他的真实写照。《革命的信仰》由青年自身修养问题谈到如何反击外国反动势力对我国的进攻，再到对我党先进性与革命性的深入剖析，以一种伟大的信仰，垫稳革命的基脚。革命青年羽翼丰，誓做中华主人翁！
王若飞，“一切为人民打算”的革命志士！“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物”“重庆谈判”重要成员。他心中时时刻刻装着党和人民，在长达五年的监狱生活中，他仍然坚持革命斗争，寻求救国出路。《中国向何处去》收录的文章包含了作者对抗日救国的主张、中国当时时局的见解、狱中亲笔书信、作战经验思考等内容，体现了王若飞同志真诚为国家的解放和人民的幸福而奋
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| 內容簡介： |
李大钊文选《青春》。李大钊作为率先在中国传播马克思主义的人物，在中国具有特殊的历史意义。本书收录了李大钊在不同场合、刊物上发表的演说及文章，如《青春》《现代青年的活动方向》《我的马克思主义观》等，既展现出了李大钊忠贞不渝的爱国情怀、思虑青年的发展方向，又受到了近代西方民主主义的进步思想影响，提倡在独立人格基础之上的爱国主义。也展现出了李大钊具有全球政治和文化的长远眼光和头脑。国际局势的变动深刻影响中国，促使李大钊将国内问题与世界局势变化联系起来，积极探索符合中国实情的救亡图存的命运和出路。本书选篇力图全面地展现出李大钊的思想与历程，希望读者能有所启发。
《多余的话》是瞿秋白在就义前夕写下的几篇回顾、自省的文章，总标题后引《诗经黍离》“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”作为题记。瞿秋白把一个党员曾经拥有过的浪漫、热情、执着、苦闷、困惑、坚定等复杂的内心世界和曲折的心路历程，都以其本来面目呈现在两万多字的自白中。《多余的话》的独特价值就在于他的坦诚与真实，读者从中看到了一个立体的“人”。一位可敬的革命领袖，可亲的知识分子坦诚的临终告白，坚持说真话，勇于自我剖析，展示纯真诚挚的心灵。此外还收录多篇创作于不同时期的针砭时弊、救亡图存的文论作品。
《赤都心史》特收录瞿秋白的两部代表作《饿乡纪程》和《赤都心史》，旨在读者更清晰地了解瞿秋白所记述的那个年代中国在世界的地位以及一位具有代表性的中国青年知识分子从民主主义转向共产主义的“心理记录的底稿”。《饿乡纪程》讲述作者自北京至哈尔滨辗转赴俄过程中的艰辛与曲折，从中也可看出当时中国的处境及知识分子的责任心。《赤都心史》讲述作者以中国新闻记者身份在莫斯科与俄方社会活动家、文学家、诗人等代表交往时的见闻感受。文章中作者表达的个人际遇感受真切，所涉经历丰富，不妨一阅。
萧楚女文选《革命的信仰》。先由青年个人修养问题谈起，主张青年以进化论与唯物史观为指导思想，树立正确且远大的革命理想，积极地投身于现实生活。随后论述了在当时中国，教育远不足以救国，革命才是救国的出路。结合时事，控诉帝国主义对中国民众的压迫，并怒批当时一味退让的腐朽政府。而后指明我党与国民革命的关系，批驳了“醒狮派”对我党的恶意中伤。为因生活在动荡不安的年代而觉前路迷茫的中国青年，提供了一条光明的革命信仰之路。
王若飞文选《中国向何处去》。较为全面地收录了王若飞的文章、日记、家书等文献，包括《战争前途的预言》《奉系军阀统治下的北京》《为日本出兵满洲告全国民众》《我们怎样保卫陕甘宁边区》等具有代表性的名篇，客观真实地反映了王若飞投身革命、“一切要为人民打算”的战斗人生，是深入研究王若飞同志生平和思想、开展革命传统教育的重要读本。
蔡和森文选《改造中国与世界》。收录了《中国革命运动与国际之关系》《中国劳动运动应取的方针》《妇女运动》《请看外国帝国主义在中国捣些什么鬼》《国家统一与革命势力的联合》等作者的代表性文章及书信。作者撰写了很多揭露和批判帝国主义和封建军阀、宣传马克思列宁主义和党的纲领、主张的文字。同时作者还运用马克思列宁主义积极探索中国革命出路，对中国革命的性质、任务、前途、中国社会各阶级在革命中的地位和作用等问题，提出了许多见解。
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| 關於作者： |
李大钊，字守常，河北乐亭人。学者，中国共产主义先驱，伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国共产党的主要创始人之一。1913年入东京早稻田大学政治本科学习。1916年，任北京大学图书馆主任兼经济学教授，参与创办《新青年》，参与编辑《每周评论》。1920年，与陈独秀相约筹建中国共产党，同年3月，在北京大学组织中国个马克思学说研究会。1921年7月，中国共产党次全国代表大会召开，李大钊和陈独秀成为中国共产党的主要创始人。中国共产党成立后，李大钊负责党在北方的全面工作。在党的三大和四大上，李大钊都当选为中央委员。著有《李大钊文集》等。
瞿秋白，本名双，后改瞿爽、瞿霜，字秋白，党的早期主要领导人之一，伟大的马克思主义者，卓越的无产阶级革命家、理论家和宣传家，中国革命文学事业的重要奠基者之一，生于江苏常州。1917年秋考入北京俄文专修馆学习。1922年春，正式入党。1923年，主编中共中央机关刊物《前锋》，参加编辑《向导》。1925年起，先后在中共第四、第五、第六次全国代表大会上当选为中央委员、中央局委员和中央政治局委员，成为中共领袖之一。1934年任中华苏维埃共和国中央执委会委员、人民教育委员会委员、中华苏维埃共和国中央政府*部长等职。是首位把《国际歌》翻译成中文的人。著有《赤都心史》《饿乡纪程》《多余的话》等。
萧楚女，原名树烈，党的早期青年运动领导人之一、无产阶级革命家，湖北汉阳人。1920年初，加入恽代英创办的“利群书社”，走上革命道路。1924年，与恽代英一同主编《中国青年》，并为《向导》《学生杂志》等报刊撰写了大量文章。1925年，任豫陕区委宣传部长，主编党的机关报《中州评论》。1926年，协助编辑《政治周报》，任第六届农民运动讲习所专任教员。被评为“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物”之一。
王若飞，原名大伦，号继仁，中国共产党早期杰出的无产阶级革命家，贵州安顺人。1917年，留学日本，五四运动爆发后，毅然回国。1919年，赴法国勤工俭学。1922年，与赵世炎、周恩来等发起成立“旅欧中国少年共产党”，积极从事马列主义的宣传。1923年，赴苏联入莫斯科东方大学学习，并转为中共党员。历任中共豫陕区委书记、中共中央秘书长、中共中央委员等职。被评为“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物”之一。著有《中国向何处去》《巴黎公社的历史意义》等。
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| 目錄：
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青春
多余的话
赤都心史
革命的信仰
中国向何处去
改造中国与世界
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| 內容試閱：
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百部红色经典：青春在线试读
春日载阳，东风解冻，远从瀛岛，返顾祖邦，肃杀郁塞之象，一变而为清和明媚之象矣；冰雪沍寒之天，一幻而为百卉昭苏之天矣。每更节序，辄动怀思，人事万端，那堪回首，或则幽闺善怨，或则骚客工愁。当兹春雨梨花，重门深掩，诗人憔悴，独倚栏杆之际，登楼四瞩，则见千条垂柳，未半才黄，十里铺青，遥看有色。彼幽闲贞静之青春，携来无限之希望、无限之兴趣，飘然贡其柔丽之姿于吾前途辽远之青年之前，而默许以独享之权利。嗟吾青年可爱之学子乎，彼美之青春，念子之任重而道远也，子之内美而修能也，怜子之劳，爱子之才也，故而经年一度，展其怡和之颜，饯子于长征迈往之途，冀有以慰子之心也。纵子为尽瘁于子之高尚之理想，圣神之使命，远大之事业，艰巨之责任，而夙兴夜寐，不遑启处 [1]，亦当于千忙万迫之中，偷隙一盼，霁颜相向，领彼恋子之殷情，赠子之韶华，俾以青年纯洁之躬，饫尝青春之甘美，浃浴青春之恩泽，永续青春之生涯，致我为青春之我，我之家庭为青春之家庭，我之国家为青春之国家，我之民族为青春之民族。斯青春之我，乃不枉于遥遥百千万劫中，为此一大因缘，与此多情多爱之青春，相邂逅于无尽青春中之一部分空间与时间也。
块然一躯，渺乎微矣，于此广大悠久之宇宙，殆犹沧海之一粟耳。其得永享青春之幸福与否，当问宇宙自然之青春是否为无尽。如其有尽，纵有彭、聃之寿，甚且与宇宙齐，亦奚能许我以常享之福？如其无尽，吾人奋其悲壮之精神，以与无尽之宇宙竞进，又何不能之有？而宇宙之果否为无尽，当问宇宙之有无初终。宇宙果有初乎？曰：初乎无也。果有终乎？曰：终乎无也。初乎无者，等于无初；终乎无者，等于无终。无初无终，是于空间为无限，于时间为无极。质言之，无而已矣，此之说也。若由相对观之，则宇宙为有进化者。既有进化，必有退化。于是差别之万象万殊生焉。惟其为万象万殊，故于全体为个体，于全生为一生。个体之积，如何其广大，而终于有限。一生之命，如何其悠久，而终于有涯。于是有生即有死，有盛即有衰，有阴即有阳，有否即有泰，有剥即有复，有屈即有信，有消即有长，有盈即有虚，有吉即有凶，有祸即有福，有青春即有白首，有健壮即有颓老，质言之有而已矣。庄周有云：“朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋。”又云：“小知不如大知，小年不如大年。”夫晦朔与春秋而果为有耶，何以菌、蛄以外之有生，几经晦朔几历春秋者皆知之，而菌、蛄独不知也？其果为无耶，又何以菌、蛄虽不知，而菌、蛄以外之有生，几经晦朔几历春秋者，皆知之也？是有无之说，亦至无定矣。以吾人之知，小于宇宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲断空间时间不能超越之宇宙为有为无，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳！秘观宇宙有二相焉：由佛理言之，平等与差别也，空与色也。由哲理言之，与相对也。由数理言之，有与无也。由《易》理言之，周与易也。《周易》非以昭代立名，宋儒罗泌尝论之于《路史》，而金氏圣叹序《离骚经》，释之尤近精微，谓“周其体也，易其用也。约法而论，周以常住为义，易以变易为义。双约人法，则周乃圣人之能事，易乃大千之变易。大千本无一有，更立不定，日新、日日新、又日新之谓也。圣人独能以忧患之心周之，尘尘刹刹 ，无不普遍，又复尘尘周于刹刹，刹刹周于尘尘，然后世界自见其易，圣人时得其常，故云周易。”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”此同异之辨也。东坡曰：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”此变不变之殊也。其变者青春之进程，其不变者无尽之青春也。其异者青春之进程，其同者无尽之青春也。其易者青春之进程，其周者无尽之青春也。其有者青春之进程，其无者无尽之青春也。其相对者青春之进程，其者无尽之青春也。其色者差别者青春之进程，其空者平等者无尽之青春也。推而言之，乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老之轮回反复，连续流转，无非青春之进程。而此无初无终、无限无极、无方无体之机轴，亦即无尽之青春也。青年锐进之子，尘尘刹刹，立于旋转簸扬循环无端之大洪流中，宜有江流不转之精神，屹然独立之气魄，冲荡其潮流，抵拒其势力，以其不变应其变，以其同操其异，以其周执其易，以其无持其有，以其统其相对，以其空驭其色，以其平等律其差别，故能以宇宙之生涯为自我之生涯，以宇宙之青春为自我之青春。宇宙无尽，即青春无尽，即自我无尽。此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。此之气魄，即慷慨悲壮、拔山盖世之气魄也。惟真知爱青春者，乃能识宇宙有无尽之青春。惟真能识宇宙有无尽之青春者，乃能具此种精神与气魄。惟真有此种精神与气魄者，乃能永享宇宙无尽之青春。
一成一毁者，天之道也。一阴一阳者，易之道也。唐生维廉与铁特二家，遽研物理，知天地必有终极，盖天之行也以其动，其动也以不均，犹水之有高下而后流也。今太阳本热常耗，以彗星来往度之递差，知地外有轻之冈气，为能阻物，既能阻物，斯能耗热耗力。故大宇积热力，每散趋均平，及其均平，天地乃毁。天地且有时而毁，况其间所包蕴之万物乎？漫云天地究何所指，殊嫌茫漠，征实言之，有若地球。地球之有生命，已为地质学家所明证，惟今日之地球，为儿童地球乎？青年地球乎？丁壮地球乎？抑白首地球乎？此实未答之问也。苟犹在儿童或青年之期，前途自足乐观，优游乐土，来日方长，人生趣味益以浓厚，神志益以飞舞；即在丁壮之年，亦属元神盛涌，血气畅发之期，奋志前行，亦当勿懈；独至地球之寿，已臻白发之颓龄，则栖息其上之吾人，夜夜仰见死气沈沈之月球，徒借曜灵之末光，以示伤心之颜色于人寰，若以警告地球之终有死期也者，言念及此，能勿愀然。虽然，地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。是则地球一日存在，即吾人之青春一日存在。吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。吾人在现在一刹那之地球，即有现在一刹那之青春，即当尽现在一刹那对于地球之责任。虽明知未来一刹那之地球必毁，当知未来一刹那之青春不毁，未来一刹那之地球，虽非现在一刹那之地球，而未来一刹那之青春，犹是现在一刹那之青春。未来一刹那之我，仍有对于未来一刹那之地球之责任。庸得以虞地球形体之幻灭，而猥为沮丧哉！复次，生于地球上之人类，其犹在青春乎，抑已臻白首乎？将来衰亡之顷，究与地球同时自然死灭乎，抑因地球温度激变，突与动植物共死灭乎？其或先兹事变，如个人若民族之死灭乎？斯亦难决之题也。生物学者之言曰：人类之生活，反乎自然之生活也。自妇人畏葸，抱子而奔，始学立行，胸部暴露，必须被物以求遮卫，而人类遂有衣裳；又以播迁转徙，所携食物，易于腐败，而人类遂有火食。有衣裳而人类失其毛发矣，有火食而人类失其胃肠矣。其趋文明也日进，其背自然也日遐，浸假有舟车电汽，而人类丧其手足矣。有望远镜、德律风等，而人类丧其耳目矣。他如有书报传译之速，文明利器之普，而人类亡其脑力。有机关枪四十二珊之炮，而人类弱其战能。有分工合作之都市生活，歌舞楼台之繁华景象，而人类增其新病。凡此种种，人类所以日向灭种之途者，若决江河，奔流莫遏，长此不已，劫焉可逃？此辈学者所由大声疾呼，布兹骇世听闻之噩耗，而冀以谋挽救之方也。宗教信士则从而反之，谓宇宙一切皆为神造，维护之任神自当之，吾人智能薄弱，惟托庇于神而能免于罪恶灾厄也。如生物家言，是为蔑夷神之功德，影响所及，将驱人类入于悲观之途，圣智且尚无灵，人工又胡能阏，惟有瞑心自放，居于下流，荒亡日久，将为人心世道之忧矣。末俗浇漓，未始非为此说者阶之厉也。吾人宜坚信上帝有全知全能，虔心奉祷，罪患如山，亦能免矣。由前之说，固易流于悲观，而其足以警觉世人，俾知谋矫正背乎自然之生活，此其所长也。由后之说，虽足以坚人信仰之力，俾其灵魂得优游于永生之天国，而其过崇神力，轻蔑本能，并以讳蔽科学之实际，乃其所短也。吾人于此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人类有无尽之青春，更宜悚然于生物学者之旨，以深自警惕，力图于背逆自然生活之中，而能依人为之工夫，致其背逆自然之生活，无异于顺适自然之生活。斯则人类之寿，虽在耄耋之年，而吾人苟奋自我之欲能，又何不可返于无尽青春之域，而奏起死回生之功也？
人类之成一民族一国家者，亦各有其生命焉。有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之国家，斯有白首之国家。吾之民族若国家，果为青春之民族、青春之国家欤，抑为白首之民族、白首之国家欤？苟已成白首之民族、白首之国家焉，吾辈青年之谋所以致之回春为之再造者，又应以何等信力与愿力从事，而克以著效。此则系乎青年之自觉何如耳！粤稽西史，罗马、巴比伦之盛时，丰功伟烈，彪著寰宇，曾几何时，一代声华，都成尘土矣。祗今屈指，欧土名邦，若意大利，若法兰西，若西班牙，若葡萄牙，若和兰，若比利时，若丹马，若瑞典，若那威，乃至若英吉利，罔不有积尘之历史，以重累其国家若民族之生命。回溯往祀，是等国族，固皆尝有其青春之期，以其畅盛之生命，展其特殊之天才。而今已矣，声华渐落，躯壳空存，纷纷者皆成文明史上之过客矣。其较新者，惟德意志与勃牙利，此次战血洪涛中，又为其生命力之所注，勃然暴发，以挥展其天才矣。由历史考之，新兴之国族与陈腐之国族遇，陈腐者必败；朝气横溢之生命力与死灰沈滞之生命力遇，死灰沉滞者必败；青春之国民与白首之国民遇，白首者必败。此殆天演公例，莫或能逃者也。
自黄帝以降，赫赫然树独立之帜于亚东大陆者，四千八百余年于兹矣。历世久远，纵观横览，罕有其伦。稽其民族青春之期，远在有周之世，典章文物，灿然大备，过此以往，渐向衰歇之运，然犹浸衰浸微，扬其余辉，以至于今日者，得不谓为其民族之光欤？夫人寿之永，不过百年，民族之命，垂五千载，斯亦寿之至也。印度为生释迦而兴，故自释迦生而印度死；犹太为生耶稣而立，故自耶稣生而犹太亡；为生孔子而建，故自孔子生而衰，陵夷至于今日，残骸枯骨，满目黤然，民族之精英，澌灭尽矣，而欲不亡，庸可得乎？吾青年之骤闻斯言者，未有不变色裂眦，怒其侮我之甚也。虽然，勿怒也。吾之国族，已阅长久之历史，而此长久之历史，积尘重压，以桎梏其生命而臻于衰敝者，又宁容讳？然而吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在龈龈辩证白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生。
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