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| 編輯推薦： |
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成大事者必有远见卓识。在不少人以猎取和占有为能时， 《予学》反其道而行之，提出应在“先予后取”这条高明的成功之途上多下功夫。给予是一种境界，也是一个技术活儿。对如何看待和应对得与失、顺与逆、 荣与辱， 《予学》都给出了精妙的解答和深入的阐释。欲取之，先予之。小予小成，大予大成。
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| 內容簡介： |
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东汉末年金牌点评师许劭，喜欢品评时政与人物，他每月更换评论的对象和话题，人称“月旦评”。在他看来，成大事者都有远见卓识。在多数人以猎取和占有为能时，许劭的《予学》提出在“给予”这条更高的成功之途上多下工夫。这是对人对己都有利的处世谋略。给予是一种境界，也是一个技术活儿。如何研判得与失、顺与逆、荣与辱，《予学》都做出了精妙的解答和深入的阐释。
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| 關於作者： |
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许劭，东汉末期著名学者。才学过人，品行端正，以评鉴人物闻名当时。“清平之奸贼，乱世之英雄”，便是许劭在曹操尚未显贵时对他的评语，由此可见许劭的识人之能。
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| 目錄：
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得失卷 第一
公孙述的短视
勤于做事的卢承庆
邓禹的受宠不衰
以名节自励的范景文
赵匡胤的大智之举
贾似道的恃强而骄
富有远见的王霸
赵奢的才能
无怨无悔的郑当时
李渊的关爱
? 天地之所以伟大，正是因为它不断施予。
? 贪婪造就愚人，舍弃成就智者。
? 大成功需大舍弃，大祸患起于大贪婪。
? 得失之患，缘于不舍。
? 取为后，予为先；得为后，舍为先。
? 不懂施与者，必得而复失。
顺逆卷 第二
孔子的担心
赢得最后胜利的刘邦
刘长的贪取无度
德洋恩普的种世衡
令狐楚的仁义
李尚隐的坚守正义
不得民心的吴元济
庞参的无愧
唯存公心的杨秉
刘秉忠的与众不同
? 安于顺境者平庸，安于逆境者平安。
? 善施者顺，吝施者困，常予者安。
? 恐惧死亡者愚，担忧生存者智。
? 不受利益的侵扰，内心便可保持平和。
? 永远不要抱怨逆境，以苦为乐，方可彻悟人生。
? 成小事者劲也，成大事者忍也。
尊卑卷 第三
骄傲自满的陈叔陵
刘向的非分之想
孤独的李密
秦始皇的暴政
不能成功的子比
李善的忠心
义字当先的邢峦
马援的抉择
狡诈的刘从谏
不肯让步的刘三吾与张信
? 忘却根本，就难以保全自身。
? 自我激励和自我充实才是最可靠的。
? 过度的权力易使人丧失本性。
? 盲目效忠和乱讲义气都是不可取的。
? 所有的争夺都没有保存自身重要。
休戚卷 第四
不再抱怨的陆续
李恒的悔悟
自省自察的吕蒙
张俭的拒绝
被猜疑的萧何
刘备的豪迈
人称“召父”的召信臣
铁木迭儿的末日
? 拘于事物表面看问题，就会为物所迷，难识真相。
? 功成名就者的烦恼会更多。
? 成大事者，善于隐藏痛苦。
? 无功不受禄，乃君子之道。
? 从苦中领悟真知、感悟大道，乃智者所为。
? 独享的快乐不是真正的快乐。
荣辱卷 第五
自强不息的司马光
刘义恭的反复无常
遍行封赏的刘邦
安乐公主的恶名
信心不失的黄霸
苏轼的为民解忧
拒绝忠告的杨收
熊赐履的进谏之法
张英的家训
苦尽甘来的范雎
? 淡化荣辱观念，才能超凡脱俗，成就英名。
? 荣耀可以共享，利益可以均分，双赢才是真赢。
? 正义是不容置疑的，也是绝不可践踏的。
? 意志的软弱是精神贫乏的表现。
? 失去了善念，一切终将化为云烟。
成败卷 第六
庄生的气愤
作茧自缚的钱宁
屹立不倒的赵普
王茂荫的尽职尽责
卫青的赠金
注重亲情的林则徐
王濬的不解
处处使诈的秦桧
? 多赢的成功，是根基牢固的成功。
? 君子的名誉绝不是钱财可以换取的。
? 君子强调给予，勇于献身。
? 乐于施予的处世态度，会给他人和自己带来更大的收益。
? 真心对待朋友的人，向来慷慨给予。
? 一时的辉煌绝不意味着最后的胜利。
兴亡卷 第七
东方朔的心迹
以大局为重的刘秀
齐桓公的痛定思痛
实行新政的张居正
曹操的取舍
自请处分的陈寿
马士英的专权乱政
大奸大恶的杨素
宇文述的惨败
自认罪名的霍光
? 惠人者惠己。
? 行善和为恶的结果大相径庭，关键看人们如何选择。
? 正道不以巧取胜，靠的是扎扎实实的努力。
? 人可糊涂一时，不可糊涂一生。
? 面对突如其来的好处，一定要慎重对待。
? 把问题暴露出来，不怕揭丑，更有助于解决问题。
? 把问题暴露出来，不怕揭丑，更有助于解决问题。
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| 內容試閱：
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大失莫逾亡也，身存则无失焉。
最大的失去没有超过死亡的，只要活着就不是真正的失去。
天地之所以伟大，正是因为它们的无私施予。天地给予万物的馈赠，是数不胜数的。人应该时刻向天地学习，把给予和付出作为自己的行为准则。以天地为师，才能走出狭小、自私的空间，真正变得豁达和潇洒，而不会因为身外之物损毁宝贵的生命。
公孙述的短视
西汉末年，王莽篡夺了汉室江山，导致天下大乱，群雄并起。
扶风茂陵人公孙述趁乱起兵，不久就占据成都，自立为蜀王。
蜀地土地肥沃，兵力强盛。公孙述的部属功曹李熊劝他道：
“大王举兵讨逆，目的是为民请命，削平祸乱，非为一人享受富贵。大王当以天下为己任，再接再厉，拯救世人。”
公孙述面有不解之色，反问道：
“我自立为蜀王，尚有不安，难道还要自立为天子不成？”
李熊趁机进言说：
“天子以救国平乱为能，以天子之名方可号令天下，催人奋进。大王称帝虽有凶险，但为了造福万民，也只能如此。”
公孙述犹豫多时，最后于25年称帝，国号成家。
当时，刘秀正在山东地区作战，无力向西攻伐。公孙述的手下劝他向东发展，公孙述拒绝了，懒懒地说：
“出兵远征，必有死伤，何不在此安守太平呢？”
后来，公孙述的骑都尉荆邯看到东方将要平定，便急切地劝谏公孙述说：
“陛下为保富贵，更应向东出兵，奋力一战。眼下还不是安歇的时候，陛下如果停滞不前，害怕牺牲，只怕一切终将失去。”
公孙述闭口不言，只是摇头。
公孙述登上帝位后，便处处怯懦起来。他怕损兵折将，索性龟缩一方，斗志全无。他封自己的两个儿子为王，只重用公孙家族的人，于是人们开始怨恨他。
一位大臣劝公孙述说：
“陛下只有不吝恩赏，部众方肯效命，江山才能永固。时下国家初立，陛下不应任人唯私。”
公孙述不听劝谏，争辩道：
“朕不求再得，只怕有失，难道这样做错了吗？”
刘秀平定东方后，多次下诏招降公孙述，可他一再拒绝。于是，刘秀派兵讨伐公孙述。公孙述的军队屡战屡败，他的弟弟公孙恢和女婿史兴都在战斗中被杀。
公孙述的部众人人感到恐惧，天天都有人叛逃。公孙述把叛逃者的家属杀死。有人便苦劝他说：
“从前陛下贻误战机，致使刘秀坐大，今日想来恐是天意。事已至此，陛下当顺应天命投降，不应以死相抗。只要陛下保全性命，一切便可从头再来，这才是上上之策啊！”
公孙述痛斥劝谏者道：
“大丈夫当战死沙场，怎可苟活于世呢？朕和刘秀势不两立，纵是死了，也绝无悔憾。你贪生怕死，朕就先杀了你！”
劝谏者被杀，余者再不敢言。
不久，刘秀又下诏书说：
“我接连不断地下诏书表达我的恩义，你若不识时务，做无谓的反抗，到时受害的不仅是你，还有你的妻小和无辜的将士。你若投降，并不会失去什么，而且只要你为百姓着想，就应该放弃抵抗。否则你将性命不存，也会成为千古罪人。”
公孙述狂妄自大，恨恨地对手下说：
“刘秀一再羞辱我，这个仇我一定要报。如果江山都失去了，那么我活着又有什么意思呢？”
有人为了挽救公孙述的性命，劝他仔细思量。公孙述根本不听，只是催促将士备战。
东汉建武十二年（36）十一月，公孙述亲率数万人进攻汉军，结果战斗中被刺穿胸部，当夜便死了。公孙述的军队纷纷投降，公孙氏家族全部被杀。
大得莫及生也，害命则无得焉。
最大的获得没有比得上生命本身的，若是会危害性命就不是真正的获得。
没有正确的人生观和得失观，人们便会深陷误区，迷途难返。贪婪的人只知不择手段地猎取，实际上这是在摧残自己，让自己走向万丈深渊。把生命看轻的人是真正的愚人，他们舍本逐末，下场必然惨淡。获得不能以危害性命为前提，否则就是得不偿失。一时的得意并不能代表永久的胜利，任何时候都要谨慎小心。
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