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| 編輯推薦： |
恩则亲养父母，义则上下相怜。”“凡所有相，皆是虚妄。”这些金句传递的人生智慧，凝聚了我们传统文化的深厚底蕴。它告诉我们，真正的智慧并非来自外在的物质和名利，而是源于内心深处的领悟和不断地学习。在当前飞速发展的时代，尤其是面对人工智能带来的挑战，人的内在智慧尤为重要。本书希望传达的是，如何在纷繁复杂的世界中，找到那份属于自己的智慧，活出真实、庄重而有价值的人生。这不仅是对传统文化的继承，更是对现代人所面临的挑战的回应，帮助我们在这个变革的时代，找到真正的自己，活出精彩有意义的人生。
本书内容的主要特色如下：
其一，层次清晰，脉络分明。本书根据宗宝本《坛经》原有品目，各分若干细目，方便读者提纲挈领，把握要义，更能于字里行间领略《坛经》的全部法味。
其二，立足宗门，兼及教下。本书除立足禅宗见地外，亦从唯识、中观等角度进行阐述，为学人一探宗风搭建了阶梯，不至因门庭过于高峻而却步，令读者知其然而知其所以然。此外，还结合哲学、心理学等现代学术进行表述，便于读者从不同角度进行理解。
其三，语言新颖，与时俱进。文中会使用极富时代气息的词语，善用譬喻，常以人们熟悉的生活经验阐述法义，深入浅出，引
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| 內容簡介： |
《六祖坛经》是佛教经典，为禅宗六祖慧能说，由其弟子法海集录，是禅宗的主要经典之一。经文主要记载慧能大师的生平事迹和言教，核心是“直指人心，见性成佛”“自性本清净”“明心见性”的基本思想。正因为有了六祖和《坛经》，才有了影响整个汉传佛教的禅宗时代。所以，《坛经》不仅在佛教界有着举足轻重的地位，也是中华传统文化的瑰宝之一。时至今日，凡对国学稍有涉猎者，大多知道六祖惠能，知道《六祖坛经》，知道“风动、幡动、心动”的典故。
本书是对六祖慧能生平的介绍及对《六祖坛经》典故的解读。当下社会，频繁出现人心的浮躁和混乱。济群对《六祖坛经》的解读，针对当代人的种种情绪问题，简洁且平实、通俗易懂，对想了解《六祖坛经》这部传统文化经典的读者来说，很有帮助。
本书从中国传统思想文化的角度，重新认识当代社会发展中存在的问题，重新认识人生的意义，带领读者正确看待世间万物、丰富自己的精神世界、找回内心的平静、促进身心健康。这不仅是对传统文化的继承，更是对现代人所面临的挑战的回应，帮助我们在这个变革的时代，找到真正的自己，活出有意义的人生。
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| 關於作者： |
1984年毕业于中国佛学院，随后于闽南佛学院、戒幢佛学研究所等地任教。多年来，教书育人、学修并重，为沩仰宗第十代传人。斯里兰卡佛教与巴利语大学荣誉文学博士，中国社科院特约研究员及多所大学客座教授，出版并发表各类著作论文四百余万字。
继承太虚大师人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，帮助人们摆脱对佛法的误解，让佛法走入生活。关心社会现实问题，将深奥佛理做出通俗易懂、与时俱进的阐释，以期通过继承中华优秀传统文化，探讨当代佛教中国化的思想，帮助大众解除人生困惑、安顿身心，为净化社会人心服务。
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| 內容試閱：
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《六祖坛经》是禅宗最为重要的经典之一，也是汉传佛教中唯一被尊为“经”的祖师著述。全称《六祖大师法宝坛经》（以下简称《坛经》），是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺等地所说之法，由门人记录、汇总并流传于世。
禅宗是汉传佛教的八大宗派之一，曾盛极一时并流传至今。太虚大师说过：中国佛教的特质在禅。可见其特殊地位。由此延伸的禅意、禅心、禅茶一味等词，也广为教内外人士所熟知。或许人们未必能说出这些词的真正内涵，但都知道它代表了一种意境、一种精神高度。
从修行意义上说，《坛经》开显的方法，能使我们以最快速度的开启内在智慧，亲见本来面目。换言之，这是一条修行捷径，故称顿教，是“直指人心，见性成佛”的法门。
那么，顿教何以能化繁为简？又该如何认识顿教法门的特殊性？比如开悟、成佛，究竟向何处开启，又靠什么成就？这就需要知道，佛法修行的重点不在别处，而是在我们的心。开悟固然不离自心，成佛也要靠心体证。因为成佛不是成就外在的什么，不是职称，不是地位，不是功夫，而是对诸法实相的究竟通达，对一切众生的平等慈悲。所以，禅宗自古以来就被称为心地法门，是从内心入手，完成生命的觉醒和解脱。
学佛，首先要认清这样一个重心，明确这样一个目的。从本质来说，佛法是简单而非复杂的，是直接而非迂回的。只是由于众生的根机千差万别，佛陀才会应病与药，开示种种法门，演说诸般经教。但他所做的这一切，不是为了建立一套庞大的哲学体系，而是从不同的契入点，引导我们将目光转向内心，转向这个和我们生死相随但又始终面目模糊的心，进而看见心的本来。
佛法认为，心分为两个层面，一是妄心，一是真心。所谓妄心，即充满颠倒妄想的心，是迷失本心后由无明演变的种种妄识。所谓真心，即心的真相、心的本质。在佛教典籍中，阿含、唯识等经论侧重从妄心阐述，以此构建修行法门。其中，阿含经典主要讲到前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，属于我们能意识到的部分。而唯识学进一步讲到第七末那识和第八阿赖耶识，这是属于潜意识的部分。
我们之所以成为凡夫，正是因为这种潜在自我意识的作用。末那识的特点是执阿赖耶识的见分为我，由此形成对自我的错误认定。我们现在的人格就是建立在这种误解之上，进而发展出贪嗔痴等种种烦恼。一旦改变染污的末那识，即可转染成净、转识成智。
唯识还告诉我们，在妄识系统中，除心王外，还有各种心理活动，即心所。每个心所的形成，都有各自的特征、规律和条件。唯有了解凡夫心的运作规律，才能从根本上动摇它、解决它。心理学处理问题的方式，也是从妄心入手。可以说，这是一条常规路线，是立足于现有心行采取的对治手段。
此外，佛教还有一部分经典立足于真心的修行。所谓真心，又称佛性、如来藏等，是每个众生本自具足的觉悟本性，禅宗称之为“本来面目”。这正是佛陀在菩提树下悟到的——一切众生皆有如来智慧德相，只因无明妄想不能证得。《涅槃经》《如来藏经》《胜鬘经》等经典，就是围绕这一思想展开的。
不论立足于妄心还是真心，目的都是帮助我们看清自己的心——了解妄心的目的，是为了解除妄心；了解真心的目的，是为了体认真心。
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