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| 內容簡介： |
全书多由两两相对、读来郎朗上口的句子组成，从礼仪道德到典章制度，从天文地理到人生哲学，几乎囊括了中国文化的精髓，融汇了诸子百家、历代文人的名言警句，句句闪耀着中国人思想智慧的光芒。有不少句子蕴意深刻，充满哲理，至今仍为人们耳熟能详。
金句：一年之计在于春，一生之计在于勤。
人无千日红，花无百日红。
凡人不可貌相，海水不可斗量。
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| 關於作者： |
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冯国超，1965年10月出生。1986年毕业于北京大学哲学系。1991年毕业于中国社科院研究生院哲学研究所，获硕士学位，现为中国社科院文化研究中心研究员。曾主编《中国传统文化读本》丛书，共60余册，吉林人民出版社，1999年版。在国家一级期刊发表学术论文50多篇。主要专著有：《道藏选粹》，山东人民出版社，1992年版；《新华大字典》，商务印书馆国际有限公司，2003年版；《图说汉字王国》，当代世界出版社，2005年版；《中国传统体育》，首都师大出版社，2006年版；《图说周易》、《图说论语》，华夏出版社，2007年版；《国学经典规范读本 论语》《国学经典规范读本 周易》《国学经典规范读本 山海经》《国学经典规范读本 孙子兵法》等， 商务印书馆，2009年版等。
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| 目錄：
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目录
增广贤文 001
附录：《增广贤文》名言索引 191
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| 內容試閱：
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《增广贤文》又名《昔时贤文》《古今贤文》《增广便读昔时贤文》，全书近四千字，多由两两相对、读来朗朗上口的句子组成，其中有不少句子蕴意深刻，充满哲理，即使在今天，仍为人们耳熟能详，并广泛运用，如“茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫”，“时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑”，“欲求生富贵，须下死工夫”，“路遥知马力，事久见人心”，等等。
不过，《增广贤文》的作者及成书时间迄今未详。在明代戏曲作家汤显祖（1550—1616年）所写的《牡丹亭》第七出“闺塾”中，有“《昔氏贤文》，把人禁杀”之句，一些学者认为，此《昔氏贤文》即《昔时贤文》，若果真如此，则《增广贤文》的成书时间不会晚于明代。
到了清朝同治年间（1862—1875年），儒生周希陶对《增广贤文》作了修订，不仅对原书顺序作了调整，还增加了不少新的内容，命名为《重订增广》。但因为《重订增广》所增加的内容有的语句不够精练、内涵不够深刻，故其影响力明显不及《增广贤文》。
《增广贤文》一书是作者汇集古代的格言警句并按韵律编排而成，即所谓“集韵增广”，因此，其中的文句大多并非作者所创，详细考察《增广贤文》所收的文句，可以发现，它们主要有这样五个来源：（1）四书五经。其中引用最多的是《论语》，如“人无远虑，必有近忧”出自《论语·卫灵公》，“人而无信，不知其可也”出自《论语·为政》。其次是《孟子》，如“天时不如地利，地利不如人和”出自《孟子·公孙丑下》，“顺天者存，逆天者亡”出自《孟子·离娄上》。其他如“差之毫厘，失之千里”出自《礼记·经解》，“隐恶扬善，执其两端”出自《中庸》，“一人有庆，兆民咸赖”出自《尚书·吕刑》，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”出自《诗经·王风·黍离》，等等。（2）古代诗词。其中引用最多的是唐宋诗词，如“古人不见今时月，今月曾经照古人”出自李白的《把酒问月》诗，“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”出自杜甫的《曲江二首》之二，“世上万般皆下品，思量唯有读书高”出自宋代汪洙（zhū）的《神童诗》，“千里送毫毛，礼轻情义重”出自宋代邢俊臣的《临江仙》，等等。（3）古代史学经典。如“一字值千金”出自《史记·吕不韦列传》，“口说不如身逢，耳闻不如目见”出自《资治通鉴·唐纪·睿宗二年》，“宁可人负我，切莫我负人”出自《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引孙盛《杂记》，等等。（4）佛道经典。如“守口如瓶，防意如城”出自《维摩经》，“善有善报，恶有恶报”出自唐代释道世的《法苑珠林·卷八·六道诸天·报谢》，“天网恢恢，疏而不漏”出自《老子》第七十三章，等等。（5）民间广泛流传的谚语、格言。如“逢人且说三分话，未可全抛一片心”亦见于明代小说《醒世恒言》第九卷，“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”亦见于明代小说《禅真逸史》第一卷，“莫信直中直，须防仁不仁”亦见于《西游记》第三十七回，等等。
需要说明的是，作者在引用古代典籍时，也不是一字不差地照搬照抄，而是常常根据自己的需要作出修改。如“千里送毫毛，礼轻情义重”两句，宋代邢俊臣的《临江仙》中原作“物轻人意重，千里送鹅毛”；“白云出岫（xiù）本无心”一句，陶渊明的《归去来兮辞》原作“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”；“宁可人负我，切莫我负人”两句，孙盛的《杂记》原作“宁我负人，毋人负我”，意思完全相反。除此之外，也不排除文中有作者原创的句子。
深入分析《增广贤文》中的格言警句，可以发现它们主要包含以下几个方面的思想。
一、惩恶扬善的善恶观。针对社会上一些人为非作歹、横行霸道且气焰十分嚣张的现象，书中明确劝导人们要多做善事、不做恶事：“善事可作，恶事莫为”，“一毫之恶，劝人莫作；一毫之善，与人方便”。为什么呢？一是因为行善不仅能使人感到快乐，而且还能使人长寿：“为善最乐，为恶难逃”，“善必寿考，恶必早亡”。二是因为行善与作恶会带来不同的报应：“善有善报，恶有恶报；不是不报，日子未到”，“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟”。这种“善有善报，恶有恶报”的思想在中国社会中长期流行，虽然表面上看似乎有某种迷信的成分，实质上却是对历史经验的深刻总结，因为归根结底，所有的善行都会受到人们的褒奖，所有的恶行最终都会遭到人们的鞭挞，而所有的作恶者亦都会被人们所唾弃。
二、重义轻财的义利观。针对社会上一些人唯利是图、嫌贫爱富的现象，书中明确指出，钱财并不是世上最贵重的，仁义、子孙贤能、安乐、明解经书等是比钱财更有价值的东西：“钱财如粪土，仁义值千金”，“不求金玉重重贵，但愿子孙个个贤”，“黄金未为贵，安乐值钱多”，“积金千两，不如明解经书”。在此基础上，作者进一步指出，人的生活离不开钱财，这是客观事实，因此钱财并非不重要，人们喜欢钱财也没有什么不对，关键在于获取钱财的途径一定要正当：“君子爱财，取之有道”，“宁向直中取，不可曲中求”。如果不能通过正当的途径获得财富，则宁愿过清贫的日子，也不要靠非法的手段去获取财富：“宁可正而不足，不可邪而有余。”
三、积极有为的人生观。具体表现在这样三个方面：（1）强调了学习的重要性，认为读书学习是世上最有价值的事情：“世上万般皆下品，思量唯有读书高。”为什么呢？因为人只有通过学习，才能懂得事理：“人学始知道，不学亦徒然”，否则，没有文化的人就像穿着衣服的马牛一样：“有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。……人不通古今，马牛而襟裾。”因此，那些通过学习掌握知识的人，才是真正对社会有用的人才：“好学者如禾如稻，不学者如蒿如草。”（2）要珍惜时间，不要让光阴虚度。书中指出，时光飞逝，人的一生是极其短暂的：“光阴似箭，日月如梭”，“记得少年骑竹马，看看又是白头翁”，因此，人不应该虚度光阴：“莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春”，而应趁着年少之时积极努力，以免将来后悔：“月过十五光明少，人到中年万事休”，“少壮不努力，老大徒伤悲”。（3）人生必须追求成功，并要为此付出艰苦的努力。书中明确指出，人生在世，应该追求功名富贵：“为官须作相，及第早争先”；但是，正如“笋因落箨（tuò）方成竹，鱼为奔波始化龙”，对功名富贵的追求不是轻而易举、一帆风顺的，它需要人在痛苦中磨炼、在寂寞中奋斗：“欲求生富贵，须下死工夫”，“十年窗下无人问，一举成名天下知”。同时，书中还提醒人们要自强不息，力争上游，否则就会被社会淘汰：“莫道君行早，更有早行人”，“长江后浪推前浪，世上新人赶旧人”。
除了上述，《增广贤文》还提倡诚信：“人而无信，不知其可也”，“许人一物，千金不移”；要求人们学会宽恕：“责人之心责己，恕己之心恕人”，“饶人不是痴汉，痴汉不会饶人”；要求尊敬老人：“莫笑他人老，终须还到老”，“人见白头嗔，我见白头喜”；等等。这些思想对于改善人际关系，促进社会和谐，无疑具有积极的意义。
然而，《增广贤文》中也有不少夸大社会阴暗面、劝人圆滑世故甚至提倡消极避世、一切听天由命的思想，需要引起我们的注意和重视，这主要体现在以下几个方面。
一、认为世态炎凉，人心险恶。《增广贤文》中有不少文字，向人们展示了社会阴暗甚至冷酷的一面。首先是人心叵测，人们很难交到知心的朋友：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，“相识满天下，知心能几人”；而且更为可怕的是，有的熟人朋友甚至比会吃人的老虎还要厉害：“虎生犹可近，人熟不堪亲”，“入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀”。其次是人们唯利是图，贪得无厌：“人为财死，鸟为食亡”，“点石化为金，人心犹未足”。这种对财富的畸形追求造成社会上到处都是嫌贫爱富的势利之人：“贫居闹市无人识，富在深山有远亲”，“有钱道真语，无钱语不真；不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人”，“有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人”。再次是有不少人生活得十分无聊，喜欢议论别人的长短、搬弄是非：“谁人背后无人说，哪个人前不说人”，“假饶染就真红色，也被旁人说是非”，“好事不出门，恶事传千里”。生活在这样的世界中，真可谓危机四伏，步步惊心，令人防不胜防。
二、提倡明哲保身的处世之道。人生活在这样可怕的环境中，那么又该如何去应对呢？对此，《增广贤文》为我们设计了一整套“有效”的处世策略。（1）防。既然人心叵测，那么在与他人交往时，就要有防备之心，不要被表面现象所迷惑：“莫信直中直，须防仁不仁”；与人交谈时也要留有余地，不要暴露自己的真实想法：“逢人且说三分话，未可全抛一片心。”（2）躲。既然人情如纸，环境险恶，为了避免风险，便须采取躲避的办法：“明知山有虎，莫向虎山行。”在日常生活中，则要学会装聋作哑，要深居简出，尽量少与别人交往：“见事莫说，问事不知，闲事莫管，无事早归。”甚至当自己遇到很大的困难，需要别人帮忙的时候，也最好不要去求人：“无钱休入众，遭难莫寻亲”，因为人都是自私的，当你一贫如洗时，人们避你唯恐不及，你再找上门去寻求帮助，只会自讨没趣。（3）忍。生活中常常会有无妄之灾，有的事情不是你想躲就躲得掉的，那么，当麻烦甚至灾祸无情地降临到你的头上时，又该怎么办呢？《增广贤文》告诉我们，此时就要学会忍耐：“触来莫与竞”，“得忍且忍，得耐且耐”，因为“不忍不耐，小事成大”。书中甚至认为，在遇到麻烦或是非时，不妨学做缩头乌龟：“是非只为多开口，烦恼皆因强出头。忍得一时之气，免得百日之忧。近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。”（4）借酒浇愁。俗话说，忍字头上一把刀，要做到事事忍让是极为不易的，那么，当你实在忍无可忍时，又该如何处理呢？对此，书中又提出了一招，这就是喝酒，借酒浇愁：“三杯通大道，一醉解千愁”，“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧”，“醉后乾坤大，壶中日月长”。然而对于借酒浇愁的做法，书中也有一些自相矛盾的表述，如说“药能医假病，酒不解真愁”，如认为喝酒其实并不是什么好事，它会损害人的身心健康：“清清之水为土所防，济济之士为酒所伤”，等等。这事实上也意味着其明哲保身的处世哲学就如借酒浇愁一样，并不能真正解决问题。
三、宣扬“一身都是命安排”的命定论思想。古代中国人大多信命，认为人一生的穷通寿夭、贫富祸福都是命中注定的，人力无法去改变。如在《论语·颜渊》中就有“死生有命，富贵在天”的说法，孔子也常常把自己生活中的遭遇归于天命的安排。在《增广贤文》中，此类命定论思想更是随处可见，诸如“大家都是命，半点不由人”，“命里有时终须有，命里无时莫强求”，“万事不由人计较，一身都是命安排”，等等。而既然一切都是命中注定，那么人的所作所为无疑都是徒劳的，故书中说“万事皆已定，浮生空自忙”，人所能做的，就是安守本分，静候命运之神的安排。
毋庸讳言，《增广贤文》中所揭露的社会阴暗面都是客观存在的，也确实有不少人在严酷的现实面前感到十分无力和无奈，但问题的关键在于不应把它们作过分的夸大，并由此倡导一种消极避世的人生态度。因此，在阅读《增广贤文》时，我们一定要用辩证的态度去看问题，既要看到书中有积极向上的一面，又要看到书中有消极落后的一面，并认识到提倡积极向上毕竟是该书的主流思想，从而真正做到“取其精华，去其糟粕”，为我所用。
然而，遗憾的是，《增广贤文》问世后，一直缺乏权威的定本，而且清末民初的本子大多字迹潦草，印刷粗糙，这也导致目前出版的各种《增广贤文》本子内容差异很大。正是为了解决这种《增广贤文》版本混乱的状况，同时也为了更好地揭示《增广贤文》的内涵和现代价值，笔者撰作了这本《国学经典详注·全译·精解——增广贤文》。概括地说，本书主要有以下几个方面的特点：
一是本书的原文以民国时期出版的一种绘图版《增广贤文》为底本，同时参阅了清代李光明庄精刻本《增广贤文》、民国时期刊行的其他一些本子及当今一些较具代表性的《增广贤文》出版物。
二是注释详尽、准确、全面。目前出版的不少《增广贤文》注译本有一个较为明显的通病，就是注译者作注较为随意，哪些字词须注，哪些字词不用注，没有统一的标准，造成一些必须加注的疑难字词常常被有意无意地回避了，这必然会给读者阅读《增广贤文》带来很大的困难。本书则做到逢疑难必注，不回避问题，对于迄今仍存在分歧和争议的地方，或明确表示存疑，或同时列举几种有代表性的观点，以提示读者此处内容并无确解。
三是在白话翻译部分，尽量采用直译的做法，不作引申和发挥，并力求使译文精致、流畅。
四是对《增广贤文》作了全面的现代解读，除了对原文的内容作深入的说明，揭示其实质和价值意义，还尽量列举相关的历史故事来进行剖析，以利于读者更好地理解和接受。除此之外，本书还配有与原文内容密切相关的精美插图，既有助于读者更好地理解原文意思，亦有很好的欣赏价值。
在当今图书市场，各类国学经典出版物如雨后春笋，层出不穷，《增广贤文》亦是如此。而力求原文、注释、译文的准确性和可靠性，努力使解读更为全面和富有针对性，则是本书区别于其他同类作品的较为明显的特点。
冯国超
2023年3月于北京
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