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| 內容簡介： |
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本书是jiaoyu部人文社会科学研究青年基金立项资助项目成果。收录了已公布的元代碑刻材料七五五通，新出材料时间下限至二〇二二年。所据原石或拓本以刊印清晰、图版完整爲原则。凡模糊不清，字迹辨识困难，或者只截取拓片局部者，不予采用。对于产生时间是否为元代尚有争议的碑刻，亦不予收录。每方碑刻简要说明出现的时间、地点，流传情况；碑刻的形制、尺寸、书体等，与该碑刻相关的历史人物和事件等。广泛吸收前人已有的部分录文、题跋、碑刻文字汇编等研究成果，加以释文校勘，补充阙漏，辨正讹误。为便于读者利用本书，书后附有《元代碑刻文献目录提要》。
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| 關於作者： |
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邹虎，南京林业大学人文学院讲师，文学博士。先后师从毛远明教授、臧克和教授，研究碑刻文献语言文字、训诂学。出版《魏晋南北朝石刻新出字形研究》，在《中国语文》 《中国文字研究》等刊物上发表论文多篇。臧克和，华东师范大学终身教授、博士生导师，主持国家社基金重大项目、jiaoyu部重点研究基地重大项目多项，获中国出版政府奖、中国图书奖。出版《秦汉六朝字形谱》《中国文字发展史》《汉魏六朝隋唐五代字形表》等。
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| 目錄：
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目録
前言一
凡例一
總真玉寶祝文太宗八年（一二三六）五月一日
洞府銘太宗八年（一二三六）十月
祖堂贊太宗八年（一二三六）
請□公禪師駐棲巖疏乃馬真后二年（一二四三）三月
護必烈大王令旨碑乃馬真后三年(一二四四)
神山洞聖旨碑乃馬真后四年(一二四五)正月
該公塔記乃馬真后四年(一二四五)五月十五日
志宣塔銘定宗二年(一二四七)三月五日
闊端太子修草堂寺令旨碑定宗二年(一二四七)十月二十八日
同尊師冠履墓誌定宗三年（一二四八）三月九日
扁鵲墓祠堂記定宗三年(一二四八)六月十五日
通真子墓碑定宗三年(一二四八)九月
劉章墓碣海迷失后元年(一二四九)四月一日
十方重陽萬壽宫記 海迷失后元年(一二四九)十一月九日
重修谷山寺記碑海迷失后二年(一二五〇)
于真人碑憲宗元年(一二五一)春
成吉思汗手詔累朝崇道碑并清和真常二大宗師累賜仙翰憲宗元年
(一二五一)七月九日
繹仙傳存真訾仙翁實録碑憲宗元年(一二五一)
重陽成道宫記憲宗四年(一二五四)三月一日
宋德方墓誌憲宗四年(一二五四)春
開平府祭告濟瀆記憲宗六年(一二五六)七月
唐太宗賜真人頌并跋憲宗六年(一二五六)九月九日
孫真人福壽論并跋憲宗六年(一二五六)九月十五日
李守寧碑憲宗六年(一二五六)十二月十日
興仙觀碑憲宗七年(一二五七)九月七日
龍興觀碑憲宗七年(一二五七)十月十五日
勍公禪師塔銘憲宗八年(一二五八)八月十五日
楊君詩并記憲宗八年(一二五八)十月十五日
李妙清墳前記中統元年(一二六〇)九月一日
清妙真人本行記中統二年(一二六一)清明日
太清宫聖旨碑中統二年(一二六一)四月二十七日
清虚子劉尊師墓誌中統二年(一二六一)八月十五日
創建清夢觀記中統二年(一二六一)九月二十三日
劉黑馬墓誌中統三年(一二六二)三月十六日
楊明真碑中統三年(一二六二)十一月十八日
决定頌石碣中統四年(一二六三)二月二十七日
净榮塔銘中統四年(一二六三)三月八日
靈虚宫碑中統四年(一二六三)四月中旬
天門銘摩崖碑中統五年(一二六四)正月十五日
宣教大師塔銘中統五年(一二六四)三月三日
王恩墓誌中統五年（一二六四）四月五日
特賜耀州五臺山静明宫并加真人號記中統五年(一二六四)七月七日
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| 內容試閱：
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一、 元代碑刻文獻概况
在碑刻文獻的歷史發展進程中，唐碑是巍峨的巔峰。宋代以後，碑刻開始了漫長的衰落之路，無論其外在形制，還是内容韻致上都不復昔日的輝煌。元代碑刻現存世不多，原因相對複雜。清人葉昌熾嘗在《語石》中論宋元碑拓之難得，其言之曰：
以張懷瓘《書估》估碑，宋元聲價，自不敵唐碑之重。然得唐碑易，得宋碑難，元碑抑又難矣。何則？歐虞顔褚，烜赫已久，固家家奉爲圭臬。即墓誌造象經幢，其書雖不甚著名，往往妍秀可喜，便於臨池。通都巨肆，尚易物色。至宋碑，惟蘇黄米蔡四家。元碑惟趙松雪尚有拓而售者。此外非專工訪拓，不能得。或藉良友之饋貽，或煩屬吏之供億。其豐碑高至尋丈，或在危崖絶巘人迹不到之區。贏糧裹氈，架梯引絙，然後得之，所費不貲。及其散失之後，流入市肆。所售之價，不足紙墨。估人惟利是圖，其孰肯作爲無益乎？故宋元碑可遇而不可求。然無豪奪，無居奇，則以我所取者，人所棄耳。余訪求石刻二十餘年，所得唐以前碑，視孫趙幾十有八九，新出土者不與焉。五季以下，不逮其半。（遼金碑以在畿輔久，所得較多）其難易不較然哉！
葉氏所言，甚中肯綮。唐代書家輩出，楷書書藝空前絶後，碑刻體裁、制式、内容表現全面走向繁榮，後世難以望其項背。時人厚古薄今，碑賈貪利不寶，元拓之稀，多纍於此。除此之外，元朝短暫，蒙古貴族莅中原之地不過百年，漢地兵火連延，民不聊生，百姓困苦難當。立碑彪炳，刊石垂範，多由官府、寺觀操持營置。至於勒志述銘，以成流芳，亦多爲權臣名宦、達官顯吏所專，普通民衆生計艱辛，力殫財竭，并無餘資修造。同時，元庭推行薄葬制度，明令禁止火葬以及一些鋪張奢侈的厚葬行爲，并力行土葬，故漢族民衆多采用土葬之法。這對中原傳統喪葬制度和禮儀形成了較强干預，厚葬受到約束甚至懲戒。因此，有元一代墓誌、墓碑、壙記等哀誄紀念性碑刻相對較少，拓版更爲難得。
元代碑書興復古之風，摒棄宋人追求奇逸瀟灑的審美傾向，追晋崇唐，字體以楷、行爲主，其執牛耳者惟書壇領袖趙孟頫。總體而言，元代書法在趙孟頫的引領下，繼承晋唐遺風，崇尚‘師古’，然開拓求新之力不足，難以超越前代雄渾豪邁的韻度和風骨。在碑誌創作中，其行文、語言、風格、藝術手法同樣遜色於前朝佳品。元代最負盛名的兩大古文家是姚燧和虞集，他們同時也是元代碑誌中的代表書家，作品甚多。清人孫梅輯在《四六叢話》中説：‘（姚燧）雄深雅健，綽有古風，碑誌尤足補史闕。有元一代，自虞集之外，罕能旗鼓相當也。’不過，二人的碑誌文章多頌德應酬之作，形象生動、刻畫深刻的精品對比其撰寫數量來説，還是較少。
金石之學發端於宋代，各家訪碑録碑，蔚然成風。歐陽修《集古録》首開風氣，是所見最早的著録碑刻的專書，趙明誠《金石録》則集一代之大成。金石著書，自宋以下代有新作，至清時達到鼎盛，惟元代闇然，不成氣候。對元碑著録較早的是明趙崡《石墨鎸華》，收録十六種，而專門著録元代碑刻的著作是清人黄本驥《元碑存目》一卷，總計三百二十八種。其序言曰：
《金石萃編》斷自宋遼金止，而元碑未録。以其時代尚近，易於訪求，且書刻不及古碑之精，而史傳事實之可資考訂者少也。有元一朝，自蒙古至元十六年至至正二十七年，莅中國稱一統者僅九十九
載。其中亦有歐陽原功之文章，趙氏子昂之書法，所傳碑版非不足以照四裔而供臨摩，未可以其時近而遺之也。因就荷翁所已采者另爲《元碑存目》。
黄氏對元碑著文和書法持肯定的態度，指出《金石萃編》厚古薄今的偏頗，但却忽視了其史學價值。清繆荃孫《藝風藏書記》於此另有言曰：‘元碑僅三百餘種，所見太隘。《元史》蕪陋，正借碑版以補不及，何得云可資考訂者少哉？’此説甚見卓識。元代傳世史料極少，對《元史》的考訂匡補，碑刻堪稱最爲重要的材料之一。清代金石學興盛，名家薈萃，其時金石志書所著元碑最夥者，惟畢沅《山左金石志》，共計四百七十九種。另胡聘之《山右石刻叢編》亦網羅頗豐，搜録二百五十五種。民國及以前，各類金石志書（包括地方志中的金石志）著録（含少量重複著録）元代碑刻數量總計在兩千四百種以上。而另一種貯存元代碑文的重要載體，便是其時的文人别集，後世多有輯録傳刻，内容、數量皆稱富贍。《全元文》搜集有元一代文章總集（除詩、詞、曲、謡諺、小説之外），卷帙浩繁，正文六十册，是
目前數量最大的元文匯編，‘幾乎包羅現存所有文集及散見於方志等各類書中之文’。此套文集涉及書籍六千五百多種，集外文三萬多篇，作者超過三千人，字數約三千萬。《全元文》的編著對元文作品的集中保存和利用有重大意義，其包藏的碑刻文字資料甚爲宏富，頗爲遺憾的是，目前學界對其利用尚還不够充分。存世元代碑刻文字資料，到底有多少種，尚未有精確的統計，保守預估應在萬種以上。
碑石矗立於外，風雨剥蝕，人爲破壞，往往不易保存。而碑拓則能真實、完整地反映碑刻文獻的原貌，且利於傳播。元代碑刻存世不多，保存完好的更爲少見，主要集中於各地寺觀和孔廟。現存元代碑刻數量最多的是曲阜孔廟，有近九十通，主要爲碑碣。此外，各地博物館、文物保管單位以及考古所也保存着一定數量的碑石，但較爲零散，不成規模。元代存世碑拓的數量，就目前國内公布所見，不及九百方。若考慮流散至海外的，則肯定超過千方。
經過全面調查，目前國内公開可見元代碑刻拓本（含少量原石）近八百種實際統計共七百八十三種。調查統計的取材，基於各地博物館、圖書館、文物保護單位、考古所相繼出版的其所藏元代碑刻拓本圖録匯編，加之考古文物類雜志不斷刊布最新的碑拓材料。統計時間截至二〇二二年九月。。在元代文獻史料甚爲匱乏的背景下，作爲同時文獻，其價值是無可比擬的。在形制和内容上，對比前代皆有所承，可謂齊備。從碑名上看，墓誌、塔銘、壙記、墓碑、去思碑、祠堂記、寺記、宫記、觀記、塔幢、道行碑、聖像記、學田記、廟學記、聖旨碑、公據碑、符文、降香記、代祀記、摩崖碑、驛路記、買地券、題記、題名碑、詩刻等，包羅廣博，衆彩紛呈。其中，宗教和祭祀類碑刻占有較大比重，這與蒙元統治者崇尚祭祀、推崇佛道的時代背景密切相關。另外，儒學碑與哀誄紀念性碑刻亦可謂豐富。
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