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| 編輯推薦： |
1.破解中国人关注了几千年的家族传承密码
家族延续与传承贯穿整个中国史，也是中国人几千年来普遍关注的问题。家族如何兴盛，历史如何延续，文化如何传承，值得每个中国人去了解与思考。
2.真正讲透家族的兴盛之道与衰亡之因
用38个家族的案例诠释1个道理，从整个中国历史的维度上总结家族兴衰的规律，真正讲清讲透传承之道。
3.以故事为形式，文本流畅
以历史故事为叙述形式，用兼有技巧性和温度的笔法，在38个精彩的历史故事中讲清抽象的道理，阅读体验极为流畅。
4.头部历史自媒体艾公子全新力作
全网5亿 阅读量、粉丝数超500万的历史大号“爱历史”重磅新作，本本畅销，篇篇好看！
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| 內容簡介： |
《传承：百年家族背后的中国史》是一本讲述历史上著名家族的通俗历史书。
本书选取了历史上38个著名家族，这些家族或是绵延百年乃至千年而薪火不绝，或是族中名人辈出显赫一时。本书通过梳理这些家族各自的由来与兴衰经过，叙述各族著名人物的事迹，解读这些家族的成功之道。
对于一个家族而言，物质财富的继承往往只能延续两三代，而精神文化的传承却可以恩泽数代乃至数十代。这些历史上的著名家族之所以能够取得成功，往往正是因为他们注重传承精神文化。本书即是通过一个个家族具体的故事，来讲述这些百年家族是如何传承自己的精神财富的。
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| 關於作者： |
艾公子（原笔名爱君），是微信公众号“爱历史”创作团队的集体笔名，本书三名作者分别为郑焕坚、吴润凯、陈恩发。其中两名主创者郑焕坚、吴润凯均为《南方都市报》原高级记者，郑焕坚系华中科技大学文学硕士，吴润凯系南京大学历史学硕士。艾公子团队目前已出版《一看就停不下来的中国史》《文治帝国》《疑案里的中国史》《宋词三百年》等系列畅销书。
“爱历史”公众号自2017年5月创办以来，坚持深度报道式的历史写作模式，聚拢百万 粉丝，跻身微信原创历史类公众号前三名。曾荣获2018年度新榜“人文自媒体”、2019年度UC大鱼号“U创大奖”、2020年度今日头条“优质创作者大奖”、2021网易“年度影响力创作者”等称号。
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| 目錄：
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楔子 中国古代家族，凭什么兴盛两千年？
章 开疆拓土：两汉的功臣与外戚
李广家族：三代人都被诅咒，细思恐极
帝国牛外戚：两大家族，影响历史七十年
扶风马氏：马姓中名声响的一支
东汉神奇家族：兄妹三人，让世人铭记两千年
窦氏家族：兴衰三百年，十三人封侯
汉朝战神家族：终结匈奴，马踏鲜卑
天师家族两千年
第二章 黄金时代：魏晋至隋唐的门阀家族
三国诸葛家族：各为其主，尽忠行事
颍川荀氏：一个汉晋豪门的兴衰
琅邪王氏：中古豪族传奇
中古第二豪族，为何盛极而衰？
桓氏家族：三代人出一个皇帝，仅用一年就败光了
独孤家族：南北朝后的赢家
崔氏豪门七百年
中国出宰相多的家族，藏在山西一个小村子里
南兰陵萧氏：一个家族的逆袭史
大唐韦氏家族，差点出了“武则天第二”
杜氏家族九百年：不负于家，亦不负国
第三章 科举、文化与战功：宋明清家族传承
宋朝学霸家族：一门三宰相的秘诀
范氏义庄：一个超越人生与时代的家族故事
真真假假杨家将：一个传奇家族的真相
大宋将门家族，威震帝国两百年
王阳明家族兴衰史
文徵明家族：苏州城内的君子世家
沐英家族：统治云南三百年
张廷玉家族：长居高位，何以不倒？
第四章 从传统到现代：晚清以来家族的转型
清朝巨富家族，终结于1953年
晚清名门传承：不给子孙留财产，凭什么兴盛两百年？
左宗棠家族：他带兵收复了新疆，子孙却从此远离政坛
李鸿章家族：功过是非一百年
萨氏家族：海军世家，精忠报国
一个“失败”了一百年的家族
张伯苓家族：奋斗百年，教育救国
牛气千年的家族：家教很“笨”，为何却无比成功？
海宁查家：中国武侠背后的传奇家族
富了十五代人，苏州贝家凭什么？
义宁陈氏：近代以来有文化的家族
参考文献
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| 內容試閱：
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自 序
家族与中国
唐朝贞观十二年（638），当历时六年的《氏族志》修成，被进呈到唐太宗李世民面前时，李世民勃然大怒。
原来，出身陇西李氏的唐太宗指示修撰《氏族志》，本意是要抬高皇族的尊崇地位，对魏晋南北朝以来根深蒂固的世家大族重新进行洗牌定位，没想到负责修撰工作的大臣高士廉等人，竟然还是将传统的山东（指崤山以东）地区的崔、卢、王、郑等大族列为等，品级甚至高过皇族陇西李氏。
对此，李世民不无恼火地说：“朕实不解山东四姓为何自矜，而人间又为何重之？”
于是，在李世民的怒批下，高士廉等大臣连忙重新修订《氏族志》，并按照李世民的精神指示，将皇族列为一等，外戚次之，崔、卢、王、郑等传统门阀士族，则被降为第三等。
不仅如此，新编的《氏族志》还规定，日后世家排名，要以姓氏族人所在的官位品级来确定家族的等级，唐太宗甚至下诏，不准崔、卢、王、郑等世家大族互相通婚。
尽管如此，在唐代，世家大族的影响力仍然不可小觑，满朝文武权贵，私底下还是倾心于与传统的世家大族联姻通婚。
到了唐文宗时，唐文宗向出身荥阳郑氏的宰相郑覃求婚，希望郑覃能将孙女嫁给当时的皇太子李永，但郑覃却委婉拒绝，宁可将孙女嫁给当时仅仅为九品官员却出身山东士族的小吏崔皋。
为此，唐文宗无奈叹息说：“民间修婚姻，不计官品而上阀阅。我家二百年天子，难道还比不上崔、卢这些世家吗？”
以上，唐太宗的暴怒和唐文宗的哀叹，都揭露了唐代社会的一个重要力量的存在，那就是：家族。
在当时的崔、卢、王、郑等自诩出身“清流”的名门世家看来，陇西李氏尽管当时贵为皇族，但祖上却是出身胡人或是胡化的汉人，因此在文化传统和门阀品级上，他们从内心里仍然高傲矜持，甚至宁可将自己的儿女嫁给出身士族的九品芝麻官，也不愿与皇族攀亲，这在今天看来貌似迂腐和不可思议，但却是唐代社会的真实写照。
因为在古代中国，在皇权之外，活跃着一些更为久远和深厚的社会元素，
那就是：家族的力量。
阅读中国历史，“家族”是一个无法忽视的重要概念，实际上，影响中国历史变量的，除了政治、经济，在社会变量中，“家族”是一个具有巨大影响力的构成和元素。
如果从《氏族志》的故事引申开来，纵观历史可知，中国的家族，主要经历了四个发展时期。
从西周至春秋时期，中国实行宗法制度，那时，周天子是天下的共主，也是“天下宗主”；到了春秋战国时期，宗法制开始瓦解，个体的家庭与小家族才开始从宗族中独立出来。
家族发展进入第二阶段后，从两汉到隋唐时期，家族的典型形式是门阀士族。原先在春秋晚期瓦解分离出来的小家庭、小家族，此时逐渐被以门阀士族
为代表的大家族所代替。历经汉末和魏晋南北朝的大乱世，小家族需要团结起来，以更大的形式抵御外力变迁，那时，“一宗近将万室，烟火连接，比屋而居”。所谓世家大族，也与当时社会久经动荡和讲究门阀背景息息相关，尽管在南北朝结束之后，世家大族的力量逐渐被削弱，但他们在隋唐两代的历史和社会中，仍然具有巨大的影响力，而前文提到的《氏族志》和宰相郑覃拒绝唐文宗联姻的故事，便可以说明当时世家大族的影响力之深刻。
传统家族的第三次演化，是从宋代开始，延续至元明清时期。在此之前， 从唐代开始实施的科举制对寒门庶族的提拔，以及皇权的有意压制与打击，以及唐朝末期的战乱和农民战争等因素的交替打击，使得自魏晋南北朝以来，能与皇族共舞的世家大族逐渐瓦解消亡，进入宋代后，由于两宋倡导文治和实行大规模科举取士，科举制的公平选拔，使得大批出身平民阶层的子弟得以实现阶层流动，并进入国家上层。
于是，从宋代开始，在传统世家大族瓦解的基础上，主要以血缘、地域、
科举功名等进行联结提升的大众化、世俗化的家族开始崛起，并逐渐形成了今天中国农村社会的家族结构。此后千年，中国的乡村结构尽管历经时代动荡和冲击，却始终保持稳固，从而成为中华民族世代相承的底层根基。
因为，只要有了家族，这个民族的基层血脉就始终存在，不管上层如何变化，都可以依靠基层的家族，重新组合建构起一个新的稳定社会。
19世纪两次鸦片战争之后，中华帝国开启近代化历程。在这个过程中，中国的部分沿海地区率先城市化，这对依靠传统农业和农村组织起来的家族，形成了新的冲击。晚清民国崛起的新式家族，例如曾国藩家族、贝聿铭家族、义宁陈氏等，都是在中西交融的时代大背景下，将中华民族的传统品德，与的国际义理、慈善公益等融而为一，从而培养出了品学传家、报效家国的优秀子弟，这一从19世纪中期开始的家族演化，堪称西周以来三千年中国家族的第四次大演变。
从宏大历史回到个体本身，在笔者的故乡广东潮汕地区，修缮族谱、慎终追远，是乡村社会的重要传统，笔者的祖先在西晋永嘉之乱开始后，从中原河南一路辗转南下，后来迁徙定居福建莆田，一直到南宋末年，笔者祖先又从福建迁徙到广东潮汕，沿着河南—江苏—福建—广东，一路迁徙走来，历经1600多年。
每每看到家族的族谱，笔者心中都会生出无限感慨。从西晋迄今的1600多年中，历经朝代更迭、风云变幻，先祖们代代传承，忠实记录着一个北方家族的迁徙脉络。如今，笔者父亲还在老家房子的门楼背后，特地用一块石碑镌刻上四个大字：荥阳世家。
我的家族来自一个我至今尚未去过的遥远的地方：河南荥阳。我知道，这是先祖们为了让我知道家族的源流和脉络。因为无论经历多少代人、多少时间，我们始终都要追思一个问题：
我从哪里来？要到哪里去？
今天的中国社会变迁剧烈，自十九世纪四十年代次鸦片战争以来，近二百年来的中国，逐步从农业化，向工业化、现代化演进，传统以农业为基础的家族结构面临着剧烈的冲击和解构。根据2021年5月公布的第七次全国人口普查数据，全国人口达14.1178亿人，这其中居住在城镇的人口为9.0199亿人，占比63.89%；而居住在乡村的人口为5.0979亿人，占比36.11%。
中国的城镇化还在不断推进。按照欧美国家的经验，进入到成熟阶段，中国的城镇人口比例甚至有可能达到总人口的80%以上。但是，在从乡村迁徙到
城市的过程中，我们时常感觉到个体的孤独与无依。
为什么会产生这种感觉呢？很重要的一个原因是，在城市里，我们离开了传统熟悉的乡村和家族，从一个熟人社会进入到一个陌生人社会。这种切换，会让我们产生不安全感和孤独感。
在笔者的故乡广东潮汕地区，人们会将家族中迁徙到另外一个地方定居下来的代人称为一世祖。在今天，数以亿计的中国人正在离开传统的乡村和家族，迁徙成为某个城市的一世祖。作为开枝散叶的代人，我们其实需要为子孙后代回答好一个问题，这就是文章开头提到的“我从哪里来，要到哪里去”的灵魂和脉络之问。
城市化是全世界都在经历的进程，这个进程不可逆转。但在城市化的进程中，我们作为承前启后的中国人，究竟该为自己的子孙后代准备好什么？回答好什么？
这就是我们写作《传承：百年家族背后的中国史》的原因。实际上，帮助自己和后代子孙回顾家族来源与血脉传承，也是在帮助我们这个民族回答历史的溯源问题。四大文明古国中，中国是文明不曾断裂的国家，原因就在于中华民族以家族为单位，世世代代传承，即便在历代的动荡冲击中，仍保留着文明的薪火，故始终屹立不倒、涅槃重生。
所以，在城市化与全球化的进程中，我们有必要重新审视我们的家族源
流，并去吸收历史上的那些家族的传世智慧，学习他们的为人处世，学习他们的持家之道。那些仁义礼智信的朴实道理，浸润在许多家族的家教之中。我们回顾过往和学习先贤家族，也是为了助力我们自己的家族，助力整个民族不断开拓创新、继往开来。
国家、市场和社会，是西方社会运转的三个重要概念，但在中国，我认为还要加上一个要素，那就是：家族。
我们从农村走向城市，我们从农业化走向工业化，我们从中国走向全球化。在这个浩瀚的历史进程中，我想我们对自己的家族、族群和民族，对过去、现在和未来，对我们的子孙在新的历史进程中如何重构组织、审视自我，都肩负着不可推卸的责任。那就是，让家族的薪火和传世智慧，永生永世地流传下去。
甚至夸张一点说，未来，假如我们走出地球，走向浩瀚的宇宙，我们仍将追溯自己的来源。作为浩瀚宇宙中的微渺个体，我们仍需要继续回答这个问题：我们从哪里来？要到哪里去？
作为给子孙后代和未来的一个回答，家族，是必不可少的答案之一。
我们秉承着对过去、现在和未来的敬畏，在虔诚恭敬中写下这本小书，作为我们流传给后世的回答。希望无论走到哪里，我们都莫忘了，自己的家族和出处。
艾公子 郑焕坚
2021年初夏于广州
楔子 中国古代家族，凭什么兴盛两千年？
1
为了保护一个即将出生的婴儿，整个曲阜城如临大敌。
这是1920年2月23日，山东曲阜城里，北洋政府总统徐世昌特派的军队，包围了整个曲阜孔府。特派将军和时任山东省省长屈映光，以及孟子、颜回、曾子三氏奉祀官，都在焦急地等待曲阜孔府里即将传出的那一声婴儿的啼哭。
3个月前（1919年11月），孔子第七十六代嫡孙、第三十代衍圣公孔令贻（1872—1919）突然在北京病逝，享年47岁。作为从北宋就开始世袭承封的贵族，“衍圣公”是一个只有孔子的嫡系男性子嗣才能继承的爵位，但孔令贻生前只有两个女儿，令人欣慰的是，孔令贻的小妾王氏此时已怀有身孕。
孩子不知是男是女，但如果是男孩儿，按照惯例，他将受封成为第三十一代衍圣公。
王氏生产在即，为了防止王氏即将出生的孩子被掉包，北洋政府派出的军队和代表紧紧包围了整个曲阜孔府。在产房，孔府血缘关系近的十二府长辈老太太也亲自坐镇监督，偏偏王氏难产，孔府上下焦虑万分。
好不容易，婴儿顺利出生。
是个男婴。
当消息传开时，整个曲阜震动了。随后，曲阜全城开始燃放鞭炮，北洋政府也下令在曲阜鸣放13响礼炮，以庆祝“圣裔不辍”。
同年6月，当这位被命名为孔德成的婴儿满百日时，北洋政府总统徐世昌特地下令，封襁褓中的孔子第七十七代孙孔德成为袭封第三十一代衍圣公。
这，就是末代衍圣公孔德成。
2
孔德成出生时，孔子家族作为世界上延续与世袭时间长的贵族世家，已经存在了2000多年。
这是一个超越王朝更替与江山鼎革变迁的世袭贵族。
公元前219年，秦始皇在东巡郡县时，特地封孔子的九代孙孔鲋为鲁地文通君，文通君只是名誉称号，并非祭祀孔子的专门封号，然而这也开了封赏孔子嫡系子孙的先例。
汉高祖时期，刘邦在公元前195年经过鲁地，又封孔子的九代孙孔腾（孔鲋之弟）为“奉祀君”，专事孔子的祭祀事宜。
由于汉代的“罢黜百家，独尊儒术”，公元前2世纪，司马迁在写作《史记》时，就敏锐地捕捉到了即将在后世发生的文化锐变，因此他将孔子写入了只有世袭王侯才能入列的“世家”系列，尽管此时距离孔子被封为“王”，还有千年时间。
到了汉元帝时期，公元前43年，汉元帝又封孔子的十三代孙孔霸为太师，
并赐爵关内侯，食邑八百户，号褒成君，以所食邑奉孔子祀，这也是孔子后裔世袭爵位奉祀的开始。
北宋时期，因自唐朝中期以后有军人割据乱政的传统，北宋朝廷开始极力推行“崇文抑武”，在此背景下，公元1045年，宋仁宗正式封孔子的四十六代孙孔宗愿为衍圣公。此后，“衍圣公”这一世袭爵位封号历经北宋、金与南宋、元、明、清、民国，一直延续到第三十一代，也就是末代衍圣公孔德成时，已经承袭了800多年。
宋代时，衍圣公相当于八品官，元代被提升为三品，明朝初年是一品文官，后又“班列文官之首”，清代还特许衍圣公在紫禁城骑马，在御道上行走。而历代衍圣公所居住的衍圣公府（今孔府），更是全国仅次于明清皇宫的府第。作为世受封爵的贵族世家，孔子嫡系家族的显赫与尊崇，自古无二。
3
尽管后世地位显赫，但孔子家族刚开始却是人丁凋零的。
从孔子开始，孔子家族连续七代单传，一直到第八代孔谦才生了三个儿子；到东汉章帝刘炟时期（57—88），孔子家族20岁以上的男丁只有60多人，而此时，距离孔子生活时期（前551—前479）已经过去了500多年。
即使到了唐朝末年，定居今天山东曲阜一带的孔子后裔也只有十户左右。
但是五代十国后期，孔子后裔数量开始大幅增长，不仅曲阜正统的人丁大增，
就连外迁的人口也逐渐增多。
在孔子家族的传说中，孔子家族走向旺盛的转折点，与一宗骇人听闻的灭族屠杀案有关。
后梁乾化三年（913），恰逢五代十国乱世，作为孔子家族世袭奴仆后代 的孔末（原姓刘，跟随孔子家族改姓孔），因孔子后裔所享有的世代荣华富贵眼红不已，于是带领暴徒，对在曲阜居住的孔氏家族进行灭门屠杀，此事史称“孔末乱孔”。当时，孔子的第四十三代嫡孙孔仁玉只有9个月大，由于刚好在外婆家而躲过一劫。
在将孔子嫡系家族满门屠杀后，孔末开始冒充孔子嫡孙进行招摇撞骗。一直到17年后的后唐明宗长兴元年（930），有人将孔末冒充圣裔之事诉诸朝廷，经过核实，终后唐朝廷将孔末诛杀，17岁的孔仁玉才得以回归曲阜孔府，而孔仁玉也因此被称为孔氏家族“中兴祖”。
尽管史家对于“孔末乱孔”事件的真实性存有争议，但是孔仁玉振兴孔 家，却是不争的事实。此后到了元朝前期的孔子五十三代孙时，孔子嫡系后裔子孙已达84人，连同上下几代共有334人。相比五代十国以前，孔子家族历经1000多年发展却始终人丁凋零的局面，从五代十国的第四十三代嫡孙孔仁玉时，孔子家族的人口开始了快速增长。
到了明朝五十七代孙时，孔子家族人丁（不含女性）已超过万人；清朝乾隆年间，孔子后裔子孙数量突破了10万；到了民国时期，这一数字增加到56万；而到当代，孔子后裔子孙已有400多万，并散居到全球各地，其中光韩国就有孔子后裔7万多人。
在孔子家族世代居住的山东曲阜，只要追溯三代，几乎当地每一家都与孔家有着亲戚关系，因此曲阜当地有俗语称“无孔不成席，无孔不成村”。
4
作为王朝道统和国家意识形态的象征，孔子家族在乱世中，注定颠沛流离。
北宋靖康之变后，面对南下入侵的女真人，为了道统的延续，1128年，作为孔子第四十八代嫡孙的“衍圣公”孔端友带着孔氏族人，护佑着孔家的“世传珍宝”——孔子夫妇楷木像及画像，跟随宋室一起辗转南迁到了浙江衢州。
第二年（1129年），宋高宗御批孔端友在衢州兴建孔府、孔庙，这也是孔氏南宗的开端。
与此同时，为了国家道统的正统性，女真人建立的金国则册封孔端友的同父异母弟弟孔端操为衍圣公，以主持曲阜孔庙祭祀，这也就是孔氏北宗的开端。从此，孔氏家族开始了南北宗之争。
在蒙古人攻灭金国和南宋后，孔子家族的南北宗之争也摆到了忽必烈的面前。当时，忽必烈有意成全本为嫡系、正统的孔子五十三代嫡孙、南宗的衍圣公孔洙回归山东曲阜，解决孔子家族嫡传的南北宗之争。但孔洙却主动表示，孔子南宗当时在浙江衢州已经有五代先祖入葬（第四十八代、四十九代、五十代、五十一代、五十二代），他自己实在不忍心离弃先祖。况且北宗孔氏家族毕竟也是嫡系子孙，在乱世中守护曲阜祖业也劳苦功高，因此他自己愿意放弃南宗衍圣公的封号爵位，解决孔子家族跨越百年的南北之争。
当时，作为衍圣公所享有的世袭荣华富贵，是天下其他家族所梦寐难求 的，但孔洙却主动放弃，这让忽必烈感慨不已，他称赞孔洙：“宁违荣而不违亲，真圣公后也。”
为了杜绝日后孔子南宗子孙与北宗夺嫡，忽必烈也特地做了安排，命人 专门制定了衢州孔氏南宗家规，张挂在南宗孔氏家庙，声明作为孔子北宗的 曲阜子孙袭封千年不易，如孔子南宗子孙妄起争端，将被“置之重典，永不叙录”。
5
但作为与中华民族安危与共、袭封2000多年的特权家族，孔家是否仅仅凭借作为孔子子孙的血缘关系，便足以屹立千年不倒？
对于这一点，孔子的家教早已蕴含答案。
孔子在世时，经常潦倒不如意，但他还是教育儿子孔鲤说：“不学诗，无以言；不学礼，无以立。”
这就是流传千古的“诗礼庭训”。
这一流传2500多年的祖训，即使到今天，也仍然是孔氏家族的祖训和家 教。据孔子后人透露，直到今天，按照孔子家训改编的对联“礼乐传家久，诗书继世长”仍然是曲阜孔氏家族常用的春联内容。在孔家后人看来，“学诗学礼”的祖训，核心是重视教育、礼门义路的家风，孔子的七十六代孙孔令绍则将之简单表述为“有文化，守规矩”。
“有文化，守规矩”，这六个字看似简单，但当一个家族2000多年延续不断地将其执行到底的时候，它开始迸发出无比强大的精神力量。
秦朝末年，秦始皇“焚书坑儒”，孔子的九代孙孔鲋为了承担文化传续重任，冒险做出了“鲁壁藏书”的举动，将家藏的《论语》《尚书》《孝经》等书，藏于旧宅的墙壁中。秦末农民起义爆发后，孔鲋又跟随陈胜农民军抗击暴秦，终被秦将章邯的军队所杀，卒年57岁。
孔鲋虽死，但他留下的存续道统、抗击暴政的精神，始终鼓励着孔氏后 人。孔家从西汉开始受封后，更加恪守礼义门风，到了东汉末年，孔子的第二十代孙孔融更是留下了四岁让梨的佳话。
孔融长大后，恰逢东汉末年宦官专权陷害士人。在“党锢之祸”的政治危局中，士人张俭遭到通缉，于是便逃到孔家，希望投奔自己的朋友、孔融的哥哥孔褒。张俭到孔家时，恰巧孔褒不在家。正当张俭犹豫去留之际，年仅16岁的孔融看出了危难所在，于是自作主张决定收留、保护张俭。
后来事情败露，张俭逃走，孔融和孔褒兄弟都被逮捕下狱。宦官审讯两兄弟时，孔融主动承担罪责说：“是我自己决定收留张俭，与我哥哥无关。”孔褒则为弟弟辩护说：“张俭是我的朋友，他是来投奔我的，与弟弟无关，要杀就杀我。”孔融、孔褒的母亲听说后又主动投案说：“我是他们的母亲，是我教育无方，所有罪责由我一人承担。”
为了拯救这个国家的士人，孔融一家三口争先求死，这让当时的人无限感慨唏嘘。终，宦官下令杀死了孔褒，并释放了孔融和孔母。而孔家为了道义“一门争死”的故事所表现出的孔家正义耿直的政治品格，也始终流传后世。
到了元代，孔子的五十二代孙孔治在为官时就始终“孝友仁厚，公谨廉 明”。孔治在儿子孔思诚出任曲阜县尹之初，就告诫儿子说：“毋妄怒，轻笞人。邑中长者视之如父兄，幼者抚之如子弟……”
明代初期，孔子的五十七代孙孔讷“为人严谨，天性仁孝”，乐善好施， 对无力婚葬的乡邻时常解囊相助。
但也有例外的时候。明朝万历十一年（1583），当时的世袭衍圣公孔尚贤在进京朝见时，随身带着土特产贩卖，又贪图驿站便利，以致遭到弹劾，遭到“考成法”处治。另外，孔尚贤娶了权相严嵩的孙女为妻，后来严嵩倒台时，孔尚贤也受到了一定拖累。鉴于政治凶险和个人教训，孔尚贤于是特地立下了《孔氏祖训箴规》，并提出“崇儒重道，好礼尚德，孔门素为佩服。为子孙者，勿嗜利忘义，出入衙门，有亏先德”的家训。
在历代先祖不断总结并身体力行的祖训家风教育下，孔家，这个沿袭千年的道统象征，其后人也始终仁义布施。到了明末纷乱的崇祯十三年（1640）， 山东发生灾荒，瘟疫肆虐。当时，孔子的六十五代孙孔胤植特地上奏朝廷，请求免除当地粮税，并出钱物救济灾民，先后“救活”数千人。
在乱世之中，这个象征道统的家族，也始终心怀天下。
明末清初时，鉴于国家衰亡，孔子六十四代孙孔尚任在千古名著《桃花扇》中，委婉地写出了一个时代士人的哀愁。他借用剧中人物之口说：“你们不晓得，那些文人名士，都是识时务的俊杰，从三年前俱已出山了。”
尽管不得不在清朝的高压统治下生活，但孔尚任仍然借着一杆笔，控诉着乱世的无操守者，表达出对故国明朝的无限哀思。《桃花扇》三易其稿，成书后的第二年，孔尚任就遭到罢官并差点因此被杀。只因他是孔子后人，终才被赦免一死。
到了清代，孔子的六十七代孙孔毓珣担任四川龙安知府期间，“因俗为 治，弊去其太甚，边民安之”。在湖广地区任职期间，孔毓珣又带领民众筑堤捍江，因为他治河有功，民众特地将堤坝称为“孔公堤”。
后来，雍正皇帝在召见孔子七十代孙孔广棨时感慨说：“至圣先师后裔当存圣贤之心，行圣贤之事，一切秉礼守义，以骄奢为戒。”
作为中华帝国道统的象征，孔家人尽管享受了皇权的特封，但家族却始 终秉礼守义，不能不说，这也是2000多年来，孔氏家族得以长盛不衰的根本 原因。
6
尽管家族历经富贵，但特殊的袭封背景，也让孔家世代谨慎。
对此，孔府前一副金字对联也道出了关键所在：
与国咸休，安富尊荣公府第，
同天并老，文章道德圣人家。
在这副对联中，“富”字上面缺了一点，“章”字的一竖一直通到上面。
孔家人对此的解释是：“富贵无边，文章通天。”在他们看来，只有秉持“礼乐传家久，诗书继世长”的祖训，家族才能在谨慎克制中，绵延2000多年而兴盛不衰。因为孔子家族世袭绵延的特权虽然“与国咸休”，但如果家族自身没有高尚节制的门风加持，则必将势危倾覆。
时间来到1924年后，当年，冯玉祥发动军变，将清朝废帝溥仪赶出了紫禁城，作为帝国后象征的溥仪狼狈出走，这也给了孔氏家族极大的心理震撼。
到了1928年，在族人的商议下，当时年仅9岁（虚岁）的孔德成上书中央政府，请求取消“衍圣公”的封爵。1935年，南京国民政府终作出决议：废除一切封建爵位，并将“衍圣公”孔德成的爵位改为“大成至圣先师奉祀官”头衔；另外将早已没落多时的孔子南宗、浙江衢州孔子嫡系子孙，任命为“大成至圣先师南宗奉祀官”。
尽管如此，一生信仰儒家道统的蒋介石，还是对孔德成予以了特殊礼遇。
1935年7月，在孔德成就任“大成至圣先师奉祀官”的仪式上，国民党官员陈立夫出面主持，戴季陶监督，蒋介石也出席观礼。
尽管“衍圣公”的封号不再，但作为中国道统的象征，孔德成仍然被赋予了特殊的含义。对此，在当时的乱世中，日本人也居心叵测，并几次三番试图诱惑末代衍圣公孔德成前往日本。
1937年全面抗战爆发后，当年年底，日军侵入山东鲁南，面对曲阜即将沦陷敌手的危亡局面，为了抢救作为中国道统象征的末代“衍圣公”孔德成，蒋介石特地命令国民党第二十师师长孙桐萱率兵到曲阜孔府，连夜护送孔德成逃出曲阜。
孔德成离开孔府仅仅几个小时后，日军就攻占了曲阜孔府。
后来，孔德成的堂弟、同为孔子七十七代裔孙的孔德墉回忆说：“现在看来……若孔德成落入日本人之手，后果不堪设想。起码会把他绑架至日本，供奉成有名无实的伪圣人。”
孔德成离开曲阜后抵达武汉，随后发表了抗日宣言。武汉沦陷后，孔德成又跟随国民政府退往重庆继续坚持抗战。蒋介石特地下令在重庆歌乐山为末代“衍圣公”修建了奉祀官府，并且让他参加国民党的参政会。
关于如何对待作为中华文明象征的曲阜孔庙，早在日军进占曲阜之前，日本东京大学教授高田真治就上书日本军部说：
“山东作战，如破坏曲阜古迹，日本将负破坏世界文化遗迹的责任。”
为此，日本军部特地命令前线部队避开在曲阜一带的战斗，日军攻占山东后，尽管在其他地方犯下滔天罪行，但对曲阜孔庙却始终毕恭毕敬。
曲阜沦陷期间，当时随父亲孔令煜一起守护孔府的孔德墉回忆说：
“120名日本兵占领了孔家大院，他们在孔府还算老实、规矩。大院内凡贴上‘内宅，止步’的字样，若没上级批示，日本兵一般不敢贸然闯入。
“我接待过一个少将，他不敢坐在我的上边，只要我坐在上边的话，他一定会自动地坐在下边。当官的坐在他的旁边，其余的全部都要在外边站着。”
孔令煜回忆说，日本人长期经受中华文明世泽，也有尊孔传统。为此，在曲阜沦陷期间，日本人也将孔府奉若神明，即便是日本军方组团参观，也会规规矩矩地排队。
7
抗战胜利后，孔德成一度短暂返回曲阜，1949年时代巨变之际，孔德成又跟随蒋介石漂洋过海到了台湾。
作为遗腹子，孔德成出生前就没了父亲，出生后十几天，母亲又因产褥热去世。尽管名义上坐享荣华富贵，但一出生就成了孤儿的他，心中的孤苦，或许只有自己才能体味。
他生逢乱世，从民国变故到抗战漂泊，再到解放战争，终流落小岛台 湾，这种个人的特殊身世，加上家族祖训，也让他一生谨小慎微。据曾经担任台湾防务部门负责人的郝柏村回忆说：“我和孔德成共事五年，我们开会时，没见他说过一句话。”
但孔德成有自己的个性和坚持。
到了20世纪90年代，山东曲阜当地生产了以“孔府”命名的“孔府家酒”“孔府宴酒”，为此，家乡代表团特地到了台湾拜访孔德成，并向他献上了包装豪华的“孔府家酒”，希望末代“衍圣公”能为此站台代言。没想到性格耿直的孔德成只是淡淡地说了一句：“我们孔家没有这种酒。”
在台湾，孔德成尽管名义上担任“大成至圣先师奉祀官”“国大代表”和台北故宫博物院终身院长，但他的实际职务，却是台湾大学中文系教授，主要在台湾大学和辅仁大学讲授三礼研究、金文研究和殷周青铜彝器研究等课程。
早在抗战迁居重庆时就师从著名学者王献唐的孔德成，年轻时就立下了做一位纯粹学人、而不以道统自居的志向，对他来说，出身孔家、身为末代“衍圣公”虽然是一种特殊的无上荣誉，但若沉迷于此，不仅他个人，整个孔家都将难以适应时代的巨变。
时代的隔离，让孔德成自1949年离开大陆后，终身都未再返回故乡曲阜。
1993年，人在台湾的孔德成特地写了一副对联“风雨一杯酒，江山万里心”，并托人寄给了在大陆的姐姐孔德懋，委托她去父母的空坟前磕头烧纸。孔德懋将弟弟孔德成的这副对联挂在了客厅，每每睹物思人。
2008年，末代“衍圣公”孔德成在台湾去世，享年89岁。由于孔德成的儿子孔维益已于此前病逝，2009年，“大成至圣先师奉祀官”终由末代“衍圣公”孔德成的嫡孙、孔维益的独子孔垂长继承。
此后，原本全职经商的孔垂长，作为孔子的第七十九代嫡孙开始投入到宣扬儒家文明的事业中来。对于自己特殊的血脉所蕴含的特殊使命，孔垂长说：
“我在成长过程中知道自己有个与生俱来的使命时，内心里是有些抗拒的，但也只能无奈接受，这就是命运吧。”
而作为孔子家族血脉的延续，2006年，孔垂长的儿子、孔子第八十代嫡孙在台湾出生。为了给这位天赋使命的曾孙取个名字，当时仍然在世的末代“衍圣公”孔德成前后想了一个多月，终给曾孙取名为孔佑仁。
“佑”是辈分排序；而“仁”，则是孔子思想中的核心要义，也是这个2000多年兴盛不衰的圣裔家族，得以福泽绵长的根本内蕴。
8
在大陆，孔子南宗嫡系传人、孔子第七十五代孙孔祥楷，也于1947年9岁时被当时的国民政府委任为“大成至圣先师南宗奉祀官”。
1956年，孔祥楷高考后被录取到西安建筑工程学院（今西安建筑科技大学）建筑工程系。大学毕业后，孔祥楷被分配到河北唐山的金矿任技术员。由于长期在偏远的矿上工作，孔祥楷竟然因此奇迹般地躲过了历次政治运动。
后来孔祥楷回忆说：“我能度过大劫，可能得益于我一直做普通人，始终与工人工作、生活在一起。”
历经坎坷曲折，1993年，浙江衢州市委在经过与孔祥楷工作的中国黄金总公司多次协商后，终将自从1956年后就离开故乡的“南宗末代奉祀官”孔祥楷迎回故里。
后来，有学者表示，作为孔子南宗的嫡系传人，孔祥楷应该将自己作为孔子“嫡长世系”的身份报告上去，对此孔祥楷则说：“谢谢了！人当有所为，有所不为！”
对于去世后落葬台湾的末代“衍圣公”孔德成，孔德成的堂弟、世界孔子后裔宗亲联谊总会会长孔德墉则表示：“我们的愿望是他能够落叶归根，葬在曲阜的祖茔孔林内。这里一直给他预留着墓地。”
同时期的孔祥楷则做了一件事，在修缮位处浙江衢州的孔子南宗家庙时， 对于如何题写孔子的牌位，有人建议仍然按照旧例写成“大成至圣先师之神 位”，但孔祥楷却拒绝了，他说：
“夫子说‘祭神如神在’，可见孔夫子并不认为有‘神’，连孔夫子都不认为有神，那他自己会是神吗？所以，此处牌位不应写‘神’字。”
从神到人，这个延续2000多年的圣裔家族，知道自己该做什么、不该做什么。他们也时刻铭记着孔子家族先哲留下的祖训：
黎明即起，洒扫庭除；
自我检点，不扯滥务；
居身简朴，辛勤劳杵；
一丝一缕，恒念力物；
粗茶淡饭，慎近酒酤；
恪守信义，邻里互助；
忠厚传家，苦读诗书；
振振绳绳，繁我孔族。
时代沧桑巨变，但他们严谨持守的家风，确保了一个特殊的家族得以延续
2000多年而不衰。或许，那些颠扑不破的真理，从来，就是朴实无华的。
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