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| 內容簡介： |
“啊！我的身体，让我永远做一个追问的人吧！”
《黑皮肤，白面具》是一本划时代意义的著作，也是被殖民者最深沉的痛楚之声。法农以充满感情而又冷静的笔触，诉说黑人如何在殖民主义中失去他的主体性，直到他的身体、欲望和日常行为完全向白人世界臣服，渴望将自己提升到白人的位置，一心寻求白人的认可，以证明自身的存在和价值。法农以精神病理学家的分析沉痛地指出，这是殖民主义的白人文明和欧洲文化强加给黑人的，这种认知和存在的偏差更是白人的建构。
黑皮肤的人为何要戴上白面具？因为这个世界是透过白人的眼睛来观看，只有戴上白面具，黑人才能去除心底的焦虑，假装自己踏入白人的行列。黑人要如何找回主体性？作为精神分析师，法农极力帮助患者意识到他的无意识，放弃他自我漂白的企图，同时帮助他采取行动，改变既有的社会结构。《黑皮肤，白面具》是黑人世界反抗殖民主义的第一道呼声，为后殖民论述燃起第一支火炬，至今仍照耀着我们的思考和阴影，在近代思想史上具有无与伦比的重要性。
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| 關於作者： |
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弗朗兹·法农（Frantz Fanon，1925-1961），精神病理学家、政治思想家和哲学家，后殖民主义研究的先驱，也是第三世界论述的缔造者之一。1925年出生于法属殖民地马提尼克岛法兰西堡，第二次世界大战期间自愿入伍参战，战争结束后，他进入里昂大学攻读精神医学。1952年，他出版了震惊世界的《黑皮肤，白面具》。1953年，他到阿尔及利亚行医，广泛接触当地底层民众，次年参加阿尔及利亚民族解放事业，1959年出版《阿尔及利亚革命第五年》。1961年，他饱受病魔的折磨，仍在病榻上奋力写出了至今仍极具影响力的《大地上受苦的人》。法农去世后，按他生前的遗愿，安葬于阿尔及利亚。
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| 目錄：
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导 论
第一章 黑人和语言
第二章 有色女和白男
第三章 有色男和白女
第四章 所谓被殖民者的依赖情结
第五章 黑人的实际经验
第六章 黑人与精神病理学
第七章 黑人和承认
代结论
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| 內容試閱：
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导 论
我所诉说的，是数以百万被巧妙地灌输了恐惧、自卑情结、战栗、屈膝、绝望、奴才态度的人。
——塞泽尔《论殖民主义》
爆发将不会在今天。它还太早……或已太迟。
我来此，丝毫没有配备着决断性的真理。
我的意识并没有被本质的光芒所贯穿。
然而，在全然平静之中，我想有些事情说出来是好的。
对这些事情，我将诉说，而非呐喊。因为自长久以来，呐喊已经走出我的生命。
那是如此遥远……
为何要写这部作品？没有人请求我做这件事。
特别是本书所要诉求的对象更未如此做。
那么？那么，我要平静地答道：在这个世界上，有太多的蠢人。既然我这么说，便要证明它。
迈向一种新的人道主义……
人的了解……
我们有色的兄弟……
人类啊！我相信你……
种族偏见……
了解和爱……
数以十计、百计的纸页从四面八方侵扰着我，企图让我接受它们的观念。然而，仅只一行便已足够。只要给出一个答复，黑人问题就会去除掉它的严重性。
人要的是什么？
黑人要的是什么？
纵使会招致我有色兄弟们的怨恨，我仍然要说黑人并不是人。
世上有一个空无地带，有一块极度贫瘠荒凉的地区，有一段寸草不生的斜坡，就在此处，真正的变动得以诞生。在大多数情形下，黑人并没有堕入真正的地狱的福分。
人并不只是重来（reprise）、否定的可能性。如果说意识是超越的活动，我们也必须知道，这种超越会受到爱和理解的问题的纠缠。人是对宇宙和谐的响亮肯定。即使拔根、四散、混淆，并且被迫目睹经由自己所演绎的真理一个接一个地消融，人仍然必须停止将与自身并存的矛盾投射到世界中。
黑人是黑色的人；换句话说，由于一系列情感错乱，让他定居在一个他必须被赶走的世界中。
这个问题有其重要性。我们尝试要做的，至少是将有色人种从他们自己那里解放出来。我们将非常缓慢地前行，因为有两个阵营：白人和黑人。
我们要执拗地探问这两种形上学，我们会看到，它们经常让人腐化堕落。
对前统治者和前传教者，我们并没有任何怜悯。对我们而言，钟爱黑人的人和憎恶黑人的人一样“有病”。
相反地，想要漂白自己种族的黑人和鼓吹对白人恨意的黑人同样不幸。
就绝对意义而言，黑人并不比捷克人更可爱，真正重要的是让人自由。
这本书早在三年前就该写了……但那时候，种种事实还烧灼着我们；如今我们能够不带狂热地述说。这些事实并不是要用来严厉地指责人，并不是要用来鼓动激情。我们对激情抱着疑虑。
每当人们看见某处出现了激情，它便预告了火焰、饥荒、悲惨……以及，对人类的鄙视。
激情尤其是无能者的武器。
那些将铁烧热的人，为的是要马上敲击。而我们要做的，却是在烧热人的躯体后离去。或许我们会达成这项成果：以自我燃烧来维持这团火焰的人。
从抵抗他者这块跳板上解放出来的人，为了感受意义存在而挖掘自己肉体的人。
在那些将阅读本书的人当中，只有几个会去设想我们在写这本书时曾经遭遇的困难。
在怀疑论调根深蒂固的时期，套一帮流氓的用语，要分辨出意义和无意义已经不再可能，要降到意义和无意义等类属尚未被使用的层次则相当艰难。
黑人想要成为白人。白人热衷于实现某种人的境况。
随着对本书的阅读，我们将看到一篇理解“黑—白”关系的论文展开眼前。
白人被幽闭在其白中。
黑人在其黑中。
我们将试着确认这种双重自恋的趋向，以及这种趋向之所以产生的原因。
在我们的反省初始，似乎不适合先说明将会读到的结论。
终结恶性循环的忧虑，单独引领着我们的努力。
有些白人自认比黑人优越。这是事实！
有些黑人不惜任何代价要向白人证明他们的思想丰富，他们的才智具有同等效能。这仍是事实！
如何脱离这种状态？
方才我们使用了“自恋”这个词。事实上，我们认为只有对黑人问题进行精神分析式的诠释，才能揭露应该为这个情结负责的不正常情感状态。我们所要努力的是让这个病态世界完全溶解。我们认为，个体应该努力承担起人类境况中固有的普同性。在诉说此事时，对于像戈平瑙之类的男人，或是玛约特·卡佩西亚之类的女人，我们的思考并没有差别。但是，为了达到这种领会，摆脱幼儿时期遗留下来的一系列毛病就变得相当要紧。
尼采说：人之不幸在曾为儿童。然而，我们不应忘记，就如夏尔·奥迪耶所说，精神官能症患者的命运在他们自己手上。
不管这个看法会让我们多么痛苦，我们必须指出：对黑人而言，只有一种命运，那就是白。
在展开争讼前，我们要试着说出某些事。我们要着手进行的分析是心理学式的。尽管如此，问题仍然显而易见，我们认为，黑人真正的去异化意味着对经济现实和社会现实的断然觉悟。如果有自卑情结的话，那是双重过程所造成的结果：
——首先是经济的；
——接着是这种劣势的内化，或者套个更好的用语，劣势的表皮化（épidermisation）。
弗洛伊德起而对抗十九世纪末的体质学派，主张透过精神分析将个体因素纳入考虑。他以个体发生的（ontogénétique）观点取代了种系发生的（phylogénétique）论点。然而我们会看到，黑人的异化并不是个体的问题。在种系发生和个体发生之外，还有社会发生（sociogénie）。就某种意义而言，为了回应勒孔特和达梅的意愿，我们要说这里涉及的是一种社会诊断（sociodiagnostic）。
我们对未来有什么样的预测呢？
然而社会无法免于人的影响，这点和生物化学的过程相反。
正是透过人，社会才得以成为社会。结构体根基已被蛀蚀，未来前景就在那些想要撼动它的人手上。
黑人应该在两面进行斗争：鉴于这两面在历史上互相影响，所有单方面的解放都是不完善的，而最糟糕的错误在于相信它们之间的关系是一种机械性依赖。d而且，这样的系统倾向也与
事实相违背。我们将会呈现这点。
就此一次，事实吁求全然的了解。不论在客观层面或主观层面，都应该提出解决的办法。
不必带着“这是我的错”的表情前来，宣称重要的是要解救灵魂。
除非事物（从最物质性的意义来说）能够复归其位，否则就不会有真正的去异化。
从方法论的角度为一本心理学著作写序是合宜的，但我们不会这么做。我们要把研究法的讨论留给植物学家和数学家。会有一处，在那里，方法也得自我消解。
我们要立足于此，试着发现黑人在面对白人文明时所采取的不同态度。
“偏远荒漠的野蛮人”并不是这里所要考虑的对象。因为对他们而言，某些要素仍然无足轻重。
从白种人和黑种人对峙的事实，我们认为有一种影响广泛的心理—存在的（psychoexistentiel）情结。我们分析它，意在摧毁它。
许多黑人将不会在接下来的文句里找到自己。
许多白人也是如此。
但对我而言，觉得自己与精神分裂患者或是性无能者的世界无关，这项事实并无法撼动他们的现实分毫。
我所描述的态度是真实存在的。我已见过无数次。
在学生身上，在工人身上，在皮加勒或马赛的淫媒身上，我看到同样的侵略性成分和消极性成分。
这本著作是一本临床研究。我相信，那些透过本书认识到自己的人，将往前迈进一步。我要真正地引领我黑人或白人的兄弟，用最大的能量去除那经由数世纪不理解所造成的可悲
样貌。
当前工作的建筑坐落在时间性（latemporalité）中。所有人类的问题都必须从时间开始考虑。在理想情况下，现在总是用以打造未来。
这个未来并不是宇宙的未来，而是我的世纪、我的国家、我的存在（existence）的未来。不管以任何方式，我都不该企图对我身后世界进行安排。我不可化约地属于我的时代。
我之所以应该活着，是为了这个时代。未来应该是由存在的人所支撑的建构。这座建筑附属于现在，前提是我将现在看成有待超越之物。
本书前三章处理的是现代黑人。我以当前的黑人为对象，试图确定他们在白人世界中的态度。最后两章将致力于黑人存在状态的精神病理学解释和哲学解释。
我们的分析主要是逆溯式的（régressive）。
第四和第五章处理的是一个在本质上并不相同的层面。
在第四章，我要批判一部在我看来危险的著作。作者玛诺尼先生也意识到自己立场的暧昧。或许这正是他的证词的优点之一。他尝试阐述一种情况。我们有权表示不满意，有责任让
这位作者知道，我们究竟在何处与他分道扬镳。
第五章，我将标题定为“黑人的实际经验”，它之所以重要有许多原因。这章呈现的是面对自己种族的黑人。众人会察觉，这章的黑人与那些想和白人上床的黑人之间毫无相同之处。在后者身上，我们发现一种想要成为白人的欲望。总而言之，一种对复仇的渴望。这里正好相反，我们将目睹黑人奋力投身于绝望的努力，以求发现黑人认同的意义。白人文明、欧洲文化，在黑人身上强加了一种存在的偏差。此外我们还将呈现：人们指称的黑人心灵，经常是白人的建构。
受过文明教化的黑人，那宣扬自发本能、宇宙和谐的黑人神话之奴隶，在某一特定时刻，感受到他的种族不再了解他。
或者是他不再了解他的种族。
他为此向自己庆贺，并且显示出这种差异、这种不了解、这种不和谐，他在这些地方发现自己人性真正的意义。或者，在更罕见的情形下，他想要属于他的人民。这是唇上的狂怒、
心头的眩晕，他身陷广大的黑洞中。我们将看见如此绝美的态度，以神秘过去之名，拒斥当下和未来。
由于出身自安的列斯，我们的叙述和结论之效力只限于安的列斯人，至少适用于那里的黑人。或许会有研究致力于解释安的列斯人和非洲人之间的差异。或许我们有一天会做这件事。
又或许，这样的研究会变得无用；对此，我们只会感到庆幸。
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