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| 編輯推薦： |
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左权小花戏是山西民间艺术的一块活化石。当下小花戏舞蹈富有特色的舞台美的艺术形态与文化，也是与山西本地的地域文化，人文精神和传统艺术气质息息相关的，对保护民族舞蹈文化具有重要意义。
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| 內容簡介： |
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小花戏产生于太行山巅的左权县（原名辽县），是流布于左权县及其附近的榆社、和顺部分地区的一种汉族歌舞小戏。它以歌抒情，以舞传神，以扇表意。每逢节会喜庆祭奠之时，他们走街串巷，或到庙中，或在广场活动。小花戏是在闹“社火”中，由民歌小调到扭唱，进而发展成了歌舞小戏，成为广大群众喜闻乐见的娱乐活动。本书以图文并茂的形式介绍了左权小花戏的历史、形成、特征和类别属性，以及非物质文化遗产传承人是如何将小花戏弘扬并传承的。
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| 關於作者： |
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刘红庆，著名传记作家，非遗研究推广者，中国昆剧古琴研究会理事。弓宇杰，非物质文化遗产研究者，师从著名音乐学家田青，晋中市曲艺家协会副主席。
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| 目錄：
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序………………………………………………………………………………001
第一章左权小花戏的历史及形成…………………………………………001
第一节左权文化中有少数民族文化的遗存……………………003
第二节左权小花戏形成的地理与自然因素……………………009
第三节左权小花戏的分类………………………………………017
第二章改造左权小花戏服务抗战…………………………………………023
第一节抗战使左权民间艺术发展有了气候……………………025
第二节小花戏成了社会变革的晴雨表…………………………030
第三节皇甫束玉改造左权小花戏的经验………………………039
第三章左权小花戏的薪火相传……………………………………………055
第一节“满天飞”“半天飞”的花戏跳进中南海…………………057
第二节孔家庄不是左权小花戏的发源地………………………061
第三节成立一年的左权县红旗歌舞剧团………………………068
第四节小花戏高手在民间………………………………………076
第五节花戏泰斗李明珍…………………………………………081
第六节小花戏金奖节目《开花调》………………………………096
第七节左权小花戏创造经典后陷沉思…………………………103
第四章左权小花戏的类别属性特征………………………………………115
第一节左权小花戏的舞台美术…………………………………117
第二节左权小花戏的舞蹈特色…………………………………126
第三节左权小花戏的音乐………………………………………131
第五章左权小花戏编创上新高……………………………………………137
第一节李明珍三个版本《左权小花戏》著作的演变……………139
第二节张基祥采编花戏著《山花》………………………………150
第三节全明星阵容串火盘，轰动山城……………………………158
第四节“花戏操”进课堂，成时尚…………………………………164
第五节纪录片《花戏》融入国家图书馆中国记忆项目…………170
第六节李铭芳成立“亲格蛋民间艺术传习所” …………………176
第七节李明珍收徒授艺创新高…………………………………181
跋………………………………………………………………………………186
参考文献………………………………………………………………………190
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| 內容試閱：
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第一节左权文化中有少数民族文化的遗存
坐落在太行山深处的左权县是全国著名的歌舞之乡。由于崇山峻岭的阻隔，在漫长的岁月里，虽有羊肠小道盘桓山间，甚至修筑了“官道”，但典籍里依旧记载着“舟车不行”四个字。可见交通之艰难。也正因为阻隔，在晋冀豫边的古辽州形成了相对独立的文化单元。这种文化是人创造的，反过来也塑造着人。在漫长的年代里，辽州人在建筑、雕刻、书法、绘画是拙朴的山里人虽不擅机巧却也有天赐的福分。学者葛剑雄说过：“由于山西处于传统的华夏（汉）与非华夏相交的区域，也由于山西的地形、地势在华北
和全中国所拥有的战略地位，所以山西移民史具有两个最显著的特点：一是大量内迁的少数民族和外来民族以山西为归宿，不仅成为中华民族大家庭中的一员，而且绝大多数最终融合于汉族。举凡中国历史上主要的少数民族，如狄、戎、胡、匈奴、越、羌、鲜卑、羯、氐、
丁零、高车、柔然、高丽、奚、西域诸族、突厥、回鹘、沙陀、党项、契丹、渤海、女真、蒙古、回、满等族，都曾迁入山西，有的就是在山西与汉民族融为一体的。今天的山西人如果追根溯源，完全可能远及蒙古高原、中亚草原、咸海之滨、恒河流域。二是每当分裂或
战乱时期，山西往往成为北部中国的战略要地或政治中心，因而既吸引了大量外来人口，也成为大批难民的庇护所。”
安介生的《山西移民史》这样写道：“依据古文献资料，华夏族的祖先首先是在晋南地区开拓、开发的。这一地区开始了农业文明的建设，而四周地区则是所谓‘戎狄’之人的家园。西周初年，戎狄所建立的小国与姬姓诸国并没有多少质的区别，就国力而言，姬姓国家
往往受到戎狄之国的严重威胁。”《史记·晋世家》记载：“ （周） 武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐……于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。”周武王的时代是公元前11 世纪，距今三千多年。唐叔虞受封之前，在今天晋东南就已有一个古老的小国叫“黎”，也就是今天的黎城县。换句话说，三千多年前，距今天“亲圪蛋”们生活的左权县只有三十六公里的地方，是一个与周王朝对峙的小国家。那时候的左权县究竟发生过些什么？现在无从知道。《尚书·西伯勘黎》记载了周文王讨伐黎国的事情。后来，古黎国被赤狄潞氏所灭。赤狄从晋南退出后逐渐向晋中与晋东南转移。到晋景公四年，即公元前596 年，距今两千六百年，晋国军队向赤狄发起全面进攻。《左传》记载：“ （七月） 壬午，晋侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而还。”《左权文化志》记载：“公元前627 年，晋国大夫先轸与狄人战于萁，死后葬在今天河南村后的山冈上。”金代刺史赵扬曾说：“ （先轸） 免胄入狄师死，狄人怜之，归其元，面如生。”先轸与狄交火，是不是就是在今天的河南村一带？在这一场近在咫尺的战争中，左权人的祖先遭受了怎样的血与火的洗礼？经历了整整两千六百年的风雨，我们已经很难想象当年的情景。但是可以肯定的是，在正统的“华夏”文化的概念里，“狄”是少数民族，并且很可能是狩猎的民族，而非有农耕文化传统的民族。“亲圪蛋”处在太行山之巅，远离“华夏”的正宗，他们很可能经受过“狄”的占
领，他们就有可能是多民族杂居的后裔。在“狄”消失后的两千多年漫长的年代里，“亲圪
蛋”依旧处在吸纳少数民族文化的区域中。左权文物中，出现了在距今约一千五百年前的大批释迦像，是佛教东传的证明。同一时期修凿的高欢云洞，有少数民族的文饰。左权县民间形态里是以能歌善舞而闻名。内蒙古西部的大部分地区都是晋语系，与晋北方言一致。而左权方言与晋北、晋中方言有较大差异，可是有几次我发现某一种内蒙古话与左权方言惊人的相似。我没有去比较研究两地的方言，但是我猜想：会不会在遥远的北方有一个什么部落与
“亲圪蛋”属于同一祖先的后代，以致遗留给我们相似的语言表达习惯？
第二节左权小花戏形成的地理与自然因素
《左权文化志》记载的史前文化遗址有两处，即“城北文化遗址”和“马家坪（黄龙洞） 文化遗址”。这就证明早在八九千年以前，就有人类在“亲圪蛋”今天居住的土地上生息，磨制石器，制造陶器，开始了农业和畜牧业。他们与后来流浪而来的其他民族，不管是狩猎的，还是游牧的，谁真正成了今天左权人的先祖？或者说是两者的不断交锋与融合，繁衍出今天的左权人？那么谁的语言在这个过程中起了主导性作用？“亲圪蛋”的方言可以为我们研究先民的迁徙之路提供怎样的信息？一般的概念，以为生活在山西境内的左权人是属于黄河流域的，这显然是一个错觉。事实上漳河水改道流入了海河，“亲圪蛋”生活在海河流域。虽然海河与黄河一样令他们陌生，但是他们身边的河流还是弃他们而去，汩汩然投进了海河的怀抱。无论黄河还是海河，离“亲圪蛋”都太遥远，因为“亲圪蛋”在高处，“亲圪蛋”雄踞在太行之巅。
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