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| 編輯推薦： |
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本书稿特以“年表”方式来加以集中展示阳明学时代的讲学活动，力图全方位、立体性地展现出十六世纪初以来阳明学时代的思想学术活动的发展样态。本书可以说是研究阳明后学必备之资料索引。作者在书中不止有典籍原刻本的摘录和整理，也有自己的考证，所以说也不单单是一本资料汇编。
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| 內容簡介： |
自孔子揭示其忧患之一是“学之不讲”这一观点以来，在社会上进行讲学便构成了儒学的传统，而将此传统发扬光大，则莫过于近世中国的宋明时代，特别是16世纪阳明学时代更有集中的展现。
在阳明学时代，王门诸子推动的讲学已经超越了学术切磋的知识性活动的范围。这种广泛的思想交流，使得讲学具有了阳明心学的学派建构和身份认同的特殊作用。因此，对阳明学时代的讲学活动进行必要的文献梳理和学术研究，有助于我们全面了解和把握阳明学时代的社会思潮及其时代特征。
本书以收录原始材料为撰述形式，这些材料原是吴震教授为撰写博士论文《阳明后学研究》，大量阅读明人文献时随手摘录的，此次增订本对全书进行了全面修订和大量增补。全书以活动年表的方式，集中展现了16世纪初以来阳明学时代思想活动的发展样态，揭示了阳明学作为一场思想运动的发展过程及其广泛持续的社会效应。
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| 關於作者： |
吴震
京都大学博士，复旦大学哲学学院教授、博士生导师。现任中国哲学史学会副会长、上海市儒学研究会会长、复旦大学上海儒学院执行副院长等。主要研究领域为：中国哲学、宋明理学、东亚儒学等。主要著有《阳明后学研究》（2003初版、2016增订）、《明代知识界讲学活动系年：1522—1602》（2003）、《泰州学派研究》（2009）、《明末清初劝善运动思想研究》（2009初版、2016修订）、《<传习录>精读》（2011）、《当中国儒学遭遇“日本”——19世纪末以来“儒学日本化”的问题史考察》（2015）、《颜茂猷思想研究——17世纪晚明劝善运动的一项个案考察》（2015）、《东亚儒学问题新探》（2018、韩文版2022）、《朱子思想再读》（2018）、《中华传统文化百部经典·传习录》（2018）、《孔教运动的观念想象——中国政教问题再思》（2019）、《朱子学与阳明学——宋明理学纲要》（2022）等；主编有《宋明理学新视野》（2021）、《视域交汇中的经学与家礼学》（2022）等。
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| 目錄：
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前言1
正篇：阳明学时代讲学活动系年(1522—1602)1
嘉靖元年壬午(1522年)1
嘉靖二年癸未(1523年)9
嘉靖三年甲申(1524年)16
嘉靖四年乙酉(1525年)23
嘉靖五年丙戌(1526年)32
嘉靖六年丁亥(1527年)42
嘉靖七年戊子(1528年)55
嘉靖八年己丑(1529年)63
嘉靖九年庚寅(1530年)68
嘉靖十年辛卯(1531年)73
嘉靖十一年壬辰(1532年)76
嘉靖十二年癸巳(1533年)80
嘉靖十三年甲午(1534年)86
嘉靖十四年乙未(1535年)94
嘉靖十五年丙申(1536年)101
嘉靖十六年丁酉(1537年)112
嘉靖十七年戊戌(1538年)117
嘉靖十八年己亥(1539年)123
嘉靖十九年庚子(1540年)134
嘉靖二十年辛丑(1541年)139
嘉靖二十一年壬寅(1542年)144
嘉靖二十二年癸卯(1543年)150
嘉靖二十三年甲辰(1544年)161
嘉靖二十四年乙巳(1545年)169
嘉靖二十五年丙午(1546年)173
嘉靖二十六年丁未(1547年)179
嘉靖二十七年戊申(1548年)187
嘉靖二十八年己酉(1549年)202
嘉靖二十九年庚戌(1550年)213
嘉靖三十年辛亥(1551年)226
嘉靖三十一年壬子(1552年)237
嘉靖三十二年癸丑(1553年)243
嘉靖三十三年甲寅(1554年)258
嘉靖三十四年乙卯(1555年)265
嘉靖三十五年丙辰(1556年)273
嘉靖三十六年丁巳(1557年)283
嘉靖三十七年戊午(1558年)292
嘉靖三十八年己未(1559年)300
嘉靖三十九年庚申(1560年)302
嘉靖四十年辛酉(1561年)311
嘉靖四十一年壬戌(1562年)317
嘉靖四十二年癸亥(1563年)323
嘉靖四十三年甲子(1564年)327
嘉靖四十四年乙丑(1565年)340
嘉靖四十五年丙寅(1566年)350
隆庆元年丁卯(1567年)361
隆庆二年戊辰(1568年)364
隆庆三年己巳(1569年)374
隆庆四年庚午(1570年)381
隆庆五年辛未(1571年)384
隆庆六年壬申(1572年)390
万历元年癸酉(1573年)395
万历二年甲戌(1574年)402
万历三年乙亥(1575年)409
万历四年丙子(1576年)414
万历五年丁丑(1577年)418
万历六年戊寅(1578年)432
万历七年己卯(1579年)434
万历八年庚辰(1580年)451
万历九年辛巳(1581年)453
万历十年壬午(1582年)454
万历十一年癸未(1583年)460
万历十二年甲申(1584年)466
万历十三年乙酉(1585年)475
万历十四年丙戌(1586年)477
万历十五年丁亥(1587年)490
万历十六年戊子(1588年)497
万历十七年己丑(1589年)501
万历十八年庚寅(1590年)502
万历十九年辛卯(1591年)506
万历二十年壬辰(1592年)509
万历二十一年癸巳(1593年)514
万历二十二年甲午(1594年)523
万历二十三年乙未(1595年)529
万历二十四年丙申(1596年)529
万历二十五年丁酉(1597年)536
万历二十六年戊戌(1598年)542
万历二十七年己亥(1599年)549
万历二十八年庚子(1600年)552
万历二十九年辛丑(1601年)557
万历三十年壬寅(1602年)563
表一：明代书院地域分类表570
表二：浙江一带讲会一览表571
表三：江西一带讲会一览表572
引征书目573
讲会索引590
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| 內容試閱：
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孔子曾说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”此即著名的孔子四大“忧”，其中，位列第二的便是“讲学”，反映了孔子一生惶惶然“席不暇暖”从事讲学的淑世精神。随着儒学的思想发展，讲学不仅作为一种学术交流，更是个人修德过程中不可或缺的一个环节，俨然成为儒学的一大传统，充分表明儒家历来重视讲学对于个人立德立言的重要性。儒学的这一思想传统在宋明儒学时代有更进一步的发扬光大，在16世纪的阳明学时代尤有集中的展现，王阳明甚至将讲学提到了“天下首务”的高度，以为这才是每个人必须自觉承担的人生使命。对阳明个人而言，他明确表示“文章”“政事”“气节”“勋烈”这四种在时人看来无疑是至上的社会荣誉都不足挂齿，表达了“某愿从事讲学一节，尽除却四者，亦无愧全人”的宏愿。正是在王阳明的亲身示范和引领之下，经王门弟子的积极参与和大力鼓动，在当时社会上掀起了一股阳明学思潮，随着这股思潮的逐渐蔓延和扩大，阳明学几乎成了晚明时代的一场思想运动，而这场运动又与讲学的推广有着密切关联。
这场思想运动的兴起及其发展，遂使阳明学在晚明时代得以“流行愈百年”，产生了极广泛的社会影响，究其主要原因，无疑在于阳明心学家大都抱有一种积极投身于社会讲学的自觉意识。阳明学的思想活动借由讲学的形式，一方面，在知识界以及社会上形成了学术思想的连锁反应，对当时主流意识形态的朱子学构成了某种思想冲击；另一方面，这场思想运动与社会讲学密切结合，有力促进了阳明学作为一种“跨地域的话语体系”(陈来语)的形成过程，并在士庶两层社会产生了持续的思想效应，从而加速了儒学在晚明时代由精英化向社会化、世俗化发生深刻的转变，推动了儒学思想在各区域社会的内在多元化发展。
因此，对16世纪以来明代知识界特别是王门诸子所推动的讲学活动及学术活动进行梳理和研究，将有助于我们全面了解和把握阳明学时代的社会思潮及其时代特征。当然，这一研究会涉及许多层面的问题，不同类型思想家的讲学活动的组织特征、展开方式以及思想话语会有不同形态的表现，其中还将涉及各种不同的讲学理念及其思想主张。本书特以“年表”方式来加以集中展示，力图全方位、立体性地展现出16世纪初以来阳明学时代的思想学术活动的发展样态。
为方便阅读本书，兹略表“凡例”如下：
一、本书的核心内容为王阳明及其王门弟子的讲学活动，故凡王门弟子所举行的讲会活动、讲会组织等内容，均在记述之列。
二、晚明讲学有超越门派之特征，如甘泉学派的弟子往往与王门弟子共举讲会，时有“合讲会”之称，故凡与王门弟子有关的讲学活动亦在记述之列。
三、讲学活动离不开书院、精舍等组织设施，故凡与王门有关的主要书院及精舍的设立建造等情况及其记文，择其要者，予以记述。
四、心学思想圈内的个人交往是反映当时知识界讲学活动的重要内容之一，故有关这方面的私人信件(主要涉及思想交流等内容)，亦在记述之列。
五、于各记年之下，先列举条目，后示以文本记录，在必要处附“案语”，其中主要对人名、地名以及资料所述之年月等做进一步的举实考证。
六、关于人名称呼，考虑到当时习惯以号相称，为求与文献记述一致，一般以号相示(如王守仁，现习称为王阳明)。
七、本书系年的起讫年限姑以嘉靖元年(1522)为上限，以李卓吾逝世(1602)为下限，因这一时期为阳明学讲学活动最为活跃之时期，此后直至明亡，逐渐进入了“党社”运动的活跃时期。
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