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| 編輯推薦： |
★ 当代诗坛精神标杆 欧阳江河，暌违数年，重磅诗选，“如天上大风，狂飙而至”！
欧阳江河，华语文学传媒大奖年度诗人。比肩诗人北岛，当代中国诗歌史不可绕开的地标。
2016年，他击败实力派作家王安忆、迟子建，再度斩获华语文学传媒大奖，获“年度杰出作家”称号。
他近40年深耕诗歌创作，并沉迷于其他类型的艺术，如书法、古典交响乐，这成就了他内敛克制与肆意洒脱兼备的东方式诗技与始终如一的当代人文关怀。
★ 1985—2021诗歌自选集，为时代与个体鸣奏。
欧阳江河，既有诗人的激情，又有知识分子的责任感。
他以公共现实与个人经验为创作基底，面向过去、直面现在，同时也向未来发出信号。
★ 一场跨越近40年的诗歌实验，一次全新的诗歌转型
3个时段，3次创作转型，51首诗里的日常生活与宇宙想象
追溯古层与八大山人的梦，记录工厂与经济浪潮来袭的现实，叩问图像时代人的迷思。
★ 知名设计师周伟伟操刀装帧设计；封面采用欧阳江河泼墨意象
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| 內容簡介： |
当代诗坛巨匠 欧阳江河 近40年杰作精选
为时代鸣奏，为自我而歌，“语言和时间浑浊，泥沙俱下”
《删述之余》收录了当代诗人欧阳江河1985—2021年代表性诗作，共计51首，另附一篇散文，较为集中地呈现了诗人鲜明的艺术风格。
这些诗既记录了他所处的时代，也记录了他的个人生活。他的诗思既来自日常生活中的点滴片刻，在睡眠和晚餐中开启灵感；也纵横于历史诗文，与黄山谷、八大山人相伴，在幽幽古思里寄托诗性及永恒。收入这本诗集的诗作，或是新诗史上公认的经典之作；或是深具影响力、感召力、现场感的活性文本。这些诗与我们所处的时代保持了同构的关系，具有东方眼界与当代胸怀。
他在个人经验与公共现实之间穿行，在词的丰盈变幻与现实生存之间造梦。
他面向过去，直面现在，同时也属于未来。
——贾樟柯（电影导演）
他富于变幻魔力的语言结构，隐藏着哲学的光芒。
——黄礼孩 （诗人）
假如我们设想在当代中国的诗歌中存在着若干条文化的经线，那么待在这些经线的交叉之处的，或者说待在“焦点”上的诗人，一定是欧阳江河而不是别人。
——张清华（北京师范大学文学院教授）
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| 關於作者： |
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欧阳江河，原名江河，1956年生于四川泸州，现居北京。诗人，北京师范大学特聘教授。出版中文诗集14本，出版德语、英语、法语、阿拉伯语、西班牙语诗集11本。
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| 目錄：
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【目录】
第一辑（1985—1998）
手枪 ............ 3
汉英之间 ............ 5
玻璃工厂 ............ 9
一夜肖邦 ............ 14
寂静 ............ 17
傍晚穿过广场 ............ 18
墨水瓶 ............ 25
星期日的钥匙 ............ 27
计划经济时代的爱情 ............ 29
晚餐 ............ 31
关于市场经济的虚构笔记 ............ 33
哈姆雷特 ............ 41
感恩节 ............ 43
歌剧 ............ 48
我们的睡眠，我们的饥饿 ............ 50
谁去谁留 ............ 58
毕加索画牛 ............ 60
第二辑（2005—2017）
一分钟，天人老矣 ............ 65
母亲，厨房 ............ 68
万古销愁 ............ 70
凤凰 ............ 73
黄山谷的豹 ............ 93
老虎作为成人礼 ............ 106
苏堤春晓 ............ 115
念及肥肉 ............ 119
暗想薇依 ............ 121
纸房子 ............ 124
一半之半 ............ 127
致鲁米 ............ 131
早起，血糖偏高 ............ 134
抽烟人的书 ............ 137
八大山人画鱼 ............ 141
中国造英语 ............ 145
老相册 ............ 155
开耳 ............ 157
字非心象 ............ 159
霍金花园 ............ 161
老嗓子 ............ 163
第三辑(2018—2021)
宿墨与量子男孩 ............ 169
汨罗屈子祠 ............ 195
阿多尼斯来了 ............ 197
蔡伦井 ............ 202
博尔赫斯的老虎 ............ 207
种子影院 ............ 212
清明低语 ............ 222
老青岛 ............ 225
帽子花园 ............ 227
苏武牧羊 ............ 229
海上得丘 ............ 235
圣僧八思巴 ............ 246
待在古层 ............ 259
六十之后 ............ 269
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| 內容試閱：
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谁去谁留
黄昏，那小男孩躲在一株植物里
偷听昆虫的内脏。他实际听到的
是昆虫以外的世界：比如，机器的内脏。
落日在男孩脚下滚动有如卡车轮子，
男孩的父亲是卡车司机，
卡车卸空了
停在旷野上。
父亲走到车外，被落日的一声不吭的美惊呆了。
他挂掉响个不停的行动电话，
对男孩说：天边滚动的万事万物都有嘴唇，
但它们只对物自身说话，
只在这些话上建立耳朵和词。
男孩为否定物的耳朵而偷听了内心的耳朵。
他实际上不在听，
却意外听到了一种完全不同的听法——
那男孩发明了自己身上的聋，
他成了飞翔的、幻想的聋子。
会不会在凡人的落日后面
另有一个众声喧哗的神迹世界？
会不会另有一个人在听，另有一个落日
在沉落？
哦踉跄的天空
大地因没人接听的电话而异常安静。
机器和昆虫彼此没听见心跳，
植物也已连根拔起。
那小男孩的聋变成了梦境，秩序，乡音。
卡车开不动了
父亲在埋头修理。
而母亲怀抱落日睡了一会，只是一会，
不知天之将黑，不知老之将至。
1997年4月12日
六十之后
1
古人对“六十岁”的理解与感悟，可以引申出某些观念。在中国，无人不知孔子所说的“六十而耳顺”。这里的“耳顺”就是关于六十岁的一个缩略、一个观念，而非生理描述。中国人以“十年一变”作为生命递归的刻度，据此，孔子才会断言“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
古希腊的早期哀歌诗人，则依据更为古老的观念里的“数字7”，以七年为期划分生命的不同阶段。古希腊“七贤人”之一的著名哀歌诗人梭伦，以此为主旨写过一首诗，对生命的十个“七年”做出了诗的命名与界定。言及第九个“七年期”（六十上下）时，他是这么写的：
到人生的第九阶段，他的力量已经衰减，
而语言与技能成为他更加卓越的明证。
在这里，生理的“衰减”与精神的“更加卓越”，共同构成了关于“六十岁”的见证观念。梭伦同时代的另一位哀歌大诗人弥涅墨斯，也写到过六十岁：
我愿自己不为疾病和心碎所困扰，
在六十岁那年安然辞世。
在这两行传世的哀歌对句中，弥涅墨斯将“六十岁”处理为生命的形而上终结。对此，梭伦写了下列诗行予以“纠正”：
……温柔的歌手呵，
如果你倾听这样的曲调，当会改弦易张：
“但愿我能在八十岁那年安然辞世。”
这两个差不多同时代的古希腊哀歌诗人，其写作的鼎盛期介于荷马与品达之间：晚于荷马两百多年，早于品达一百来年。梭伦在上述诗行中以八十岁“纠正”弥涅墨斯提出的六十岁，此一纠正并非针对写作生涯，而是泛指自己的政治生命：梭伦兼具诗人和政治家的双重身份，是位高权重的雅典首席执政官。希腊哀歌的源头——诗人阿基洛库斯和卡里努斯，将《荷马史诗》的现成词汇直接引入自己的哀歌创作，采取这样的修辞策略，显而易见降低了写作的难度。弥涅墨斯同样也使用荷马的史诗词汇，但他的不同之处在于：以观念的“六十辞世”，对《荷马史诗》将战争时代的老年界定为“活死人”的半神伦理，做出了折返点式的改写。他这么做，在哀歌写作的认知层面，更多地借助想象力而非智力，在修辞层面则引入了“晦暗的预兆”：
这晦暗的预兆让心灵为之疲惫，
几乎要夺走眼前的光明和欢乐。
这预兆惊扰了少男少女们的幻梦，
或许是神明的旨意，才有了这命中注定的烦恼。
这里的“预兆”，至少在两个方向上是做了加密处理的：其一，从荷马的史诗写作转向弥涅墨斯本人的哀歌写作这一方向上；其二，从哀歌写作到一百年之后品达的颂歌写作，这么一个尚未到来的、先知般预留的方向上。我的假定是，若无此一“六十岁”的观念性植入，弥涅墨斯的“预兆”就不会上升为涉及诗学之变的某种加密之举，以及随之而来的解密之举。品达接受了前辈诗人这份带有晦暗预兆的礼物，并从中创作出眼界开阔、格调高古、抵达巅峰的造极之诗。
2
那么，现代性又是怎样对待“六十岁”的呢？退休。当然，在当下中国，现代性本身并不是齐刷刷一刀切的东西，而是略有差别：比如，女士们，退休时限要比先生们的早五年，副部级比厅级以下晚三年退休，二级教授相比三级教授也推迟了三年退休。想一想吧，后现代主义的一个著名口号：维护差异性。（似乎可以加上一句：赞美这差异性吧！）我的理解是，现代性的解决方案，将“六十岁”界定为某种既非生理亦非观念、纯属统计学范畴的东西。出现在“后六十”退休人群身上的消极活法，带有某种“余生”的症候，似乎每一天都是余生第一日。与之配套的是慢跑和太极拳，养花与棋牌乐，老干部体书法与老干部体诗词，还有摄影：对着单反镜头里的种种影像，轻若烟云地按下快门。总之，六十岁以前你的一切，一夜之间全都戛然而止，好像六十之前的所有日子不是你在过，而是另有一人替你过。现代性仁慈地、大彻大悟地说：手松开就什么都好点。
此一现代性方案，含有一种至暗时刻之残酷： 一切到此为止——工作，权力，责任，成就，奉献。 凡六十之后还能延续的东西，一概不予考虑，至少不在体制框架内予以考虑和落实。当然，你可以移到方案之外、体制之外去延伸，去接续，但多少有些神经兮兮，欠缺合法性、连续性、说服力。
3
要进入观念的六十，你得真的先活到六十，把六十之前的问题消解掉，扔掉，或悬置起来。境况种种：稻粱谋，虚荣，力比多，乌托邦冲动，励志，所有这些加起来构成了总体意识的“六十之前”。假设你是一位建筑师，六十之前该盖的、不得不盖的房子，在大地上已经盖完了，盖够了，六十之后还盖吗？将一座不到六十不会去构想、不会去建造的房子，形而上的、思想的、你用以定义和把握建筑灵魂的、纯属范畴的房子，盖在头脑里？假设这个头脑里的房子被盖成一间书房，假设六十之后的某个作家、某个诗人、某个人文教授坐在书桌前，他读完了所有该读的、不该读的、可读可不读的书，写尽了天下文章，专业头衔、创作奖项、学术奖项也铺天盖地落在他头上：面对这一切，他会不会生发出一种莫名的、深刻的、清风盈握的、悠悠万古的厌倦？意义何在，魂兮何在？明月添愁啊。但明月何在？
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