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| 編輯推薦： |
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曹魏，公元220 年至265 年，凡四十六年。
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| 內容簡介： |
本书从一个历史上并不存在的“建安二十六年”谈起，从历史记载与文学书写的双重角度，梳理了诸葛亮北伐、空城计、伏甲设馔等大众读者耳熟能详的三国魏晋故事，通过对比《三国演义》等小说中文学描写与《三国志》等史书中历史叙事的取舍与真伪，分析了小说与史书叙事存在的诸多歧异。书中关于某些制度、名物考证，以及对三国戏曲和民间传述性语词的探讨，是作者作为拓展研究视野的若干路径，其实亦是寻绎印证心灵的某种话语方式。书末附录一篇，是《三国志》阅读笔记，其中包括关于三国史的一些知识性概述和作者读史的心得体会。
与作者的《老读三国》《三国如何演义》不同，本书主要探讨三国建政的政治伦理和历史机缘，尤其从蜀汉的角度去解析那种历史活动的合法性叙事。同样是梳理史家与小说家各自的叙事策略，更有意识地去解读这些故事作为一种文化存在的历史含义。历史也许并不比文学更真实，从某种意义上说，小说家比史家也许更懂得国人接受心理、更能够理解历史人物心理，也更加准确地把握历史活动所能承载的自我效能价值。
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| 關於作者： |
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李庆西，1951年出生，现居杭州。曾任浙江文艺出版社编辑，现为上海《书城》杂志执行编委。四十年来从事文学创作与批评，著有小说《不二法门》《小故事》《大风歌》，评论随笔集《文学的当代性》《寻找手稿》《话语之径》《闲书闲话》等，以及古典小说研究专著《老读三国》《三国如何演义》《水浒十讲》等。
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| 目錄：
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自? 叙…………………………………………………………………………………………001
建安二十六年
——刘备、诸葛亮、庞统、法正，蜀汉建国时间与事件……………………………………001
秋风五丈原
——诸葛亮北伐叙事讨论………………………………………………………………………036
代汉·祀汉·去汉
——魏蜀吴的国家构想及叙事话语……………………………………………………………068
空城计札记………………………………………………………………………………………102
伏甲设馔，掷杯为号……………………………………………………………………………122
“丈八蛇矛”及其他……………………………………………………………………………147
语词三国…………………………………………………………………………………………170
三国戏蜀汉叙事种种
——以杂剧、传奇为对象………………………………………………………………………189
乱世·衣冠·风流
——兼说《世说新语》的人物观………………………………………………………………208
木犹如此，人何以堪
——桓温其人及《晋书· 桓温传》之叙事学………………………………………………231
附? 录
时间、地理及三国史架构
——《三国志》阅读笔记………………………………………………………………………251
基本文献…………………………………………………………………………………………288
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| 內容試閱：
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我不是历史学者，因为研究《三国演义》这类“讲史小说”，不能不考索其中的历史情景。从文学叙事进入历史叙事，不是寻索所谓史实或真相，而是据以叙事角度比较历史文本与文学文本，对二者异同之处加以辨析和领会，进而理解各自表述的旨趣。
三国是一个短促的历史过程，但环视其前后，所谓“分久必合，合久必分”的周期率廓然而现。从汉末诸镇纷争乱局演化为三国鼎峙，再到三国归晋，旋而八王之乱，然后是晋与十六国的长期割据。兵戎相见不仅为争夺土地与人口，亦是政治伦理的冲突。分合之际，天翻地覆，总是以血流漂杵方式宣示帷幄中的意志与谋略。这一切故事构成了一种巨大的文化存在，而历史的漶漫之处或是更容易打开想象的空间；倾聆史官和文人的兴废之叹，不同的声音里传递着不同的思维或理念。
将历史文本与文学文本参稽互证，不是什么新方法，从前就有考据本事的家数。从虚构文本中寻绎真人真事，即所谓“知人论世”。八卦钩沉，掺入几分揣想，又成索隐一派。尤其做《儒林外史》《红楼梦》研究，很多是这种套路。有人将考证本事视如西方文论所谓“原型批评”，其实不然，“原型”一般涉及神话隐喻，乃借以论证某些文学母题的本义及衍变，而不是将大观园内斗说成明珠、索额图的故事。不消说，这种寻绎本事的人肉手法也常用到《三国演义》研究，过去做曹操翻案文章，就是拿史著材料颠覆文学叙事，总以史家叙事为第一义。可在我看来，每一种文本自有其话语支撑，不妨研究各自表达的意义。
既然作为“讲史”，小说有它自己的讲法，哪怕是拧着讲，自有它拧着讲的道理。其实，历史在国人心灵之中从来就是带有情感的叙事与想象，而史家记述未必没有想象或情感因素。但可以设想，如果没有小说戏曲和宋元说话的三国，那个前后不过一百年的历史过程，不见得让人们产生那么大的兴趣。
三国研究对我个人来说，几乎是一个怀旧的话题。四十年前，做大学毕业论文时，选择的题目就是讨论《三国演义》的曹操形象。当时那篇论文有幸被《文学评论》（1982年第4期）以头条刊发，对于一个刚从本科毕业的年轻人自是很大的激励，之后又作了一篇阐释《水浒传》主题思维的文章，也发表在那家刊物。二十世纪八十年代初，学术风气以回归本体为要旨，我自然迷于成长性的文学创造，很快被当时风起云涌的新时期文学所吸引，并没有将三国、水浒作为自己的功课继续专研。直到本世纪之初，才又回头探究《三国演义》和几部古典小说，这时思路已向历史文化和政治伦理几方面拓开。近年出版的《老读三国》（生活·读书·新知三联书店2016年版）、《三国如何演义：三国的历史叙事与文学叙事》（生活·读书·新知三联书店2019年版）、《水浒十讲》（文汇出版社2020年版）三部拙著，就是这一阶段的研究成果。可是，写完三国那两本书，尚有若干讨论未尽的话题一直萦绕于心，亦逐渐形成一些新的思路，这便是收入本书的十一篇文章的写作缘起。
这些篇什都是最近两三年所作。与前面两书不同，这里主要探讨三国建政的政治伦理和历史机缘，尤其从蜀汉的角度去解析那种历史活动的合法性叙事。同样是梳理史家与小说家各自的叙事策略，更有意识地去解读这些故事作为一种文化存在的历史含义。
我一直思考的一个问题是，作为“讲史小说”的《三国演义》为什么会是一种反历史叙事——三国之中最羸弱也最早出局的蜀汉，何以成为叙事主体，又怎样被注入担当正义的精神内涵？其实，从小说叙述的各个节点来看，故事并没有背离《三国志》给定的历史框架，人谓“七实三虚”，可谓不虚；可是陈寿的叙史法则明明以曹魏为正统，到了小说、戏曲里偏生变成蜀汉的光荣叙事，这不能不让人掩卷深思。此中的反转不仅在于文学手段，亦可体会到，沉淀于民俗风习之中的历史感受更是重要因素。一种文化存在固然有其事实依据，但潜藏的情感和伦理意图不啻引导叙事方向的舵盘。
文学存在的理由不在于是否合乎历史真相，只是历史以史著记载而存在，而文学的要旨在于如何演义。史家叙事跟小说家叙事自然各有其旨，对照各自的叙事话语方式，找寻各自表述中所传递的历史消息，可以体会由叙述建构的某种想象和情感。就三国而言，从叙事角度比较历史文本与文学文本，是一桩有趣的事情。如果不是专门做历史研究，这里不需要你考证什么历史真相。其实，真相是一种讲述历史的话语方式。三国乃或魏晋的故事告诉你，文学的叙史方式实是国人的一种心灵史。
……
有幸的是，本书各篇写作时得到众多朋友的鼓励和支持，尤其是《读书》杂志卫纯先生，《书城》杂志顾红梅、齐晓鸽女士，《中华读书报》赵晋华女士，还有未曾谋面的贵州朋友李晁先生，在此一并致谢。陈平原兄拨冗为拙著题签，自有蓬荜生辉之感。
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