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| 內容簡介： |
大家系列丛书共有三本，围绕“美育”的概念展开，选取代表性名家，谈写作与文学，谈美学和生活，谈生活态度和智慧，实用又经典。
什么是美？如何在生活中发现美？如何让生活过得更有艺术感？文化名家丰子恺、梁实秋、朱光潜等就这个与生活品质以及审美品位息息相关的主题，展开圆桌会议一般的有趣“讨论”。《大家写给大家的美学课》在内容上分为美的认识、美在何处、美之大观、美与人生四个章节，多篇文章从多种角度汇集成册，一本书网罗精彩内容。
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| 關於作者： |
丰子恺，中国现代著名的书画家、文学家、散文家、翻译家。主要作品有《缘缘堂随笔》《缘缘堂再笔》《随笔二十篇》《画中有诗》。
梁实秋，中国现当代散文家、学者、文学批评家、翻译家。代表作品《雅舍小品》《槐园梦忆》《英国文学史》。朱光潜，安徽桐城人。中国著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家，我国现代美学的奠基人之一。主要著作有《谈美》《谈美书简》《谈修养》《给青年的十二封信》《西方美学史》《文艺心理学》等。
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| 目錄：
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第一章
美的认识……1
什么叫做美 / 朱光潜……3
“美” / 瞿秋白……15
美是主观的 / 史铁生……19
欣赏与了解 / 朱自清……23
绘画之用 / 丰子恺……29
要善于辨别精粗美恶 / 梅兰芳……33
孔子之美育主义 / 王国维……45
美学的进化 / 蔡元培……53
第二章
美在何处……63
观画记 / 老舍……65
自 然 / 丰子恺……71
从梅花说到美 / 丰子恺……79
无言之美 / 朱光潜……93
两种美 / 朱光潜……111
第三章
美之大观……119
山水及自然景物的欣赏 / 郁达夫……121
音乐之用 / 丰子恺……127
文学的美 / 梁实秋……135
中国画与西洋画的比较区别 / 丰子恺……161
审美范畴中的悲剧性和喜剧性 / 朱光潜……167
第四章
美与人生……181
图画与人生 / 丰子恺……183
美术与生活 / 梁启超……203
我们对于一棵古松的三种态度：实用的、科学的、美感的 / 朱光潜……211
美育与人生 / 蔡元培……221
山水间的生活 / 丰子恺……225
“慢慢走，欣赏啊！”
──人生的艺术化 / 朱光潜……229
艺术对于人生的真谛 / 陈之佛……243
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| 內容試閱：
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什么叫做美
（文 / 朱光潜）
一
艺术的美丑既不是自然的美丑，它们究竟是什么呢？
有人问圣·奥古斯丁：“时间究竟是什么？”他回答说：“你不问我，我本来很清楚地知道它是什么；你问我，我倒觉得茫然了。”世间许多习见周知的东西都是如此，最显著的就是“美”。我们天天都应用这个字，本来不觉得它有什么难解，但是哲学家们和艺术家们摸索了两三千年，到现在还没有寻到一个定论。听他们的争辩，我们不免越弄越糊涂。我们现在研究这个似乎易懂的字何以实在那么难懂。
我们说花红、胭脂红、人面红、血红、火红、衣服红、珊瑚红等等，红是这些东西所共有的性质。这个共同性可以用光学分析出来，说它是光波的一定长度和速度刺激视官所生的色觉。同样地，我们说花美、人美、风景美、声音美、颜色美、图画美、文章美等等，美也应该是所形容的东西所共有的属性。这个共同性究竟是什么呢？美学却没有像光学分析红色那样，把它很清楚地分析出来。
美学何以没有做到光学所做到的呢？美和红有一个重要的分别。红可以说是物的属性，而美很难说完全是物的属性。比如一朵花本来是红的，除开色盲，人人都觉得它是红的。至如说这朵花美，各人的意见就难得一致。尤其是比较新比较难的艺术作品不容易得一致的赞美。假如你说它美，我说它不美，你用什么精确的客观的标准可以说服我呢？美与红不同，红是一种客观的事实，或者说，一种自然的现象，美却不是自然的，多是人凭着主观所定的价值。“主观”是最分歧、最渺茫的标准，所以向来对于美的审别，和对于美的本质的讨论，都非常分歧。如果人们对于美的见解完全是分歧的，美的审别完全是主观的，个别的，我们也就
不把美的性质当作一个科学上的问题。因为科学目的在于杂多现象中寻求普遍原理，普遍原理都有几分客观性，美既然完全是主观的，没有普遍原理可以统辖它，它自然不能成为科学研究的对象了。但是事实又并不如此。关于美感，纷歧之中又有几分一致，一个东西如果是美的，虽然不能使一切人都觉得美，却能使多数人觉得美。所以美的审别究竟还有几分客观性。
研究任何问题，都须先明白它的难点所在，忽略难点或是回避难点，总难得到中肯的答案。美的问题难点就在它一方面是主观的价值，一方面也有几分是客观的事实。历来讨论这个问题的学者大半只顾到某一方面而忽略另一方面，所以寻来寻去，终于寻不出美的真面目。
大多数人以为美纯粹是物的一种属性，正犹如红是物的另一种属性。换句话说，美是物所固有的，犹如红是物所固有的，无论有人观赏或没有人观赏，它永远存在那里。凡美都是自然美。从这个观点研究美学者往往从物的本身寻求产生美感的条件。比如就简单的线形说，柏拉图以为最美的线形是圆和直线，画家霍加斯（Hogarth）以为它是波动的曲线，据德国美学家斐西洛（Fechner）的实验，它是一般画家所说的“黄金分割”（golden section）即宽与长成一与一·六一八之比的长方形。希腊哲学家毕达哥拉斯（Pythagoras）以为美的线形和一切其他美的形象都必显得“对称”（symmetry），至于对称则起于数学的关系，所以美是一种数学的特质。近代数学家莱布尼兹（Leibniz）也是这样想，比如我们在听音乐时都在潜意识中比较音调的数量的关系，和谐与不和谐的分别即起于数量的配合匀称与不匀称。画家达·芬奇（Leonardo da Vinci）以为最美的人颜面与身材的长度应成一与十之比。
每种艺术都有无数的传统的秘诀和信条，我们只略翻阅讨论各种艺术技巧的书籍，就可以看出在物的本身寻求美的条件的实例多至不胜枚举。这些条件也有为某种艺术所特有的，如上述线形美诸例；也有为一切艺术所共有的，如“寓整齐于变化”（unity in variety）、“全体一贯”（organicunity）、“入情入理”（verisimilitude）诸原则。一般人都以为一件事物如果使人觉得美时，它本身一定具有上述种种美的条件。
美的条件未尝与美无关，但是它本身不就是美，犹如空气含水分是雨的条件，但空气中的水分却不就是雨。其次，就上述线形美实验看，美的条件也言人人殊；就论各种艺术技巧的书籍看，美的条件是数不清的。把美的本质问题改为美的条件问题，不但是离开本题，而且愈难从纷乱的议论中寻出一个合理的结论。具有美的条件的事物仍然不能使一切人都觉得美。知道了什么是美的条件，创作家不就因而能使他的作品美，欣赏家也不就因而能领略一切作品的美。从此可知美不能完全当作一种客观的事实，主观的价值也是美的一个重要的成因。这就是说，艺术美不就是自然美，研究美不能象研究红色一样，专门在物本身着眼，同时还要着重观赏者在所观赏物中所见到的价值。我们只问“物本身如何才是美”还不够，另外还要问“物如何才能使人觉到美”或是“人在何种情形之下才估定一件事物为美”？
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