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| 編輯推薦： |
1.观点角度新颖，说理透彻。作者依循哲学大师冯友兰、楼宇烈等提倡的中国传统文化的体验式学习观点，认为继承传统文化不仅仅是讲道理，更应重视实践，历经数十年潜心体验式学习与研究，从健康养生、从身体的独特视角解读了老子《道德经》中蕴含的大智慧
2.作者将以老子为代表的中华传统道家长生久视之道，视为甚深层次的人类大生命学。提倡研身心内真学问、做宇宙间妙文章。本书配有精美的插图和诗颂，以助读者阅读理解——研身心内真学问、做宇宙间妙文章。
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| 內容簡介： |
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我国著名哲学家冯友兰、楼宇烈等提倡中国传统文化的体验式学习，认为继承传统文化不仅仅是讲道理，更应重视实践。本书作者历经数十年潜心钻研，及体验式学习与研究，从健康养生、从身体的独特视角解读了老子《道德经》中蕴含的大智慧。作者认为以老子为代表的中华传统道家长生久视之道，是甚深层次的人类大生命学，它全面地探索了宇宙伟大的物质存在和同样伟大的精神存在，作者仔细研析《道德经》所讲的八十一课，希望能为读者提供一份精神大宴。
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| 關於作者： |
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作者简介曾庆余，道号存诚子，1937年出生，现年86岁。先生自幼酷爱传统文化，特别是道家内丹修炼，中年幸得伍柳天仙法脉的传承。因为身体体验学习法，对老子《道德经》长生久视之道别具慧眼，并在真修实证中加以印证，深刻体悟到《道德经》各篇所表内容的身体修炼真髓，从而指导当代人以身体去真修实证。曾出版《伍柳天仙法脉》《内丹实修理法精要》等著作。
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| 目錄：
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目 录序一：后天器用，具体之道 ／1序二：天道人道，本来一道 ／3导 论一、东方圣哲 —老子和他的《道德经》 ／3二、老子长生久视之道 与生命密码的自我重组 ／8三、太极图 —宇宙道德文化的始点与终点 ／13四、老子慧学与西方科学之间 ／16五、老子道学文化与西方近代文明 ／18道德经身解第一章 大道体用 ／28秦汉以前，诸子百家共奉一道。形而上无体、无极〇的恍惚之道与形而下有象、具体⊙的器用之道—太极之道的阴阳大化之道。老子之道尽在于此。其余五千余言，皆系围着本章之进一步的讲述和展开。第二章 后天道用 ／38先天虚灵之“道”乃“绝对真理”，是“变动不居，周流六虚”的，故难以名状。可名者皆后天“相对真理”之“德”，可见虚名之不足尚也。老子在本章教导我们，在人生后天之德的道用之中，对天地万物的认识须两面齐观，以把握阴阳，行于中道，效法自然，方为上智。第三章 虚心实腹 ／43老子将天地自然之法则，引申、应用于人世间的治世之道；也阐释了上一章“处无为之事，行不言之教”的圣人之治。第四章 道冲不盈 ／47“为无为，则无不治”的用而不用之大用，以表谦冲之道用之不盈、不尽。第五章 守中之道 ／51天地生万物，自然而生，生而又灭，亦自然而然。天地不特别偏爱某物，也不嫌弃某物。第六章 玄牝之门 ／55天地人物的性命表现，均存在于一动一静之间，要善加把握、运用，才能自主性命而生生不息。第七章 天长地久 ／58言天地以不为自我而生，故能长生。圣人效之常忘其身，而能身存。第八章 上善若水 ／61大私亦公，水之妙用—水之道用。水的不争之德，无往而不善。第九章 功遂身退 ／65急流勇退，知止不耻。须信“上善若水”“不争故无尤”。第十章 童心是道 ／68讲具体的修道，首先修心、炼气，炼到营魄合一，专气至柔，心为童心，体如婴儿，差不多就快进道门了。第十一章 无之为用 ／71世人但知有用之用—实用、器用，不知无用之用—虚用、道用。物重实用，道贵虚用。第十二章 物欲之害 ／74本章讲为物所役的物欲之害。第十三章 重道忘身 ／78物欲之害大矣，甘为物之奴隶，名利之害，则更大焉！吾人如能做到宠辱皆不动心，必终身无大患。第十四章 大道希夷 ／82本章讲道的各种表象。第十五章 微妙玄通 ／86老子生生不息的徐生之道，“微妙玄通，深不可识”。然得此道者，形神俱妙，如人饮水，冷暖自知。第十六章 虚极静笃 ／91修道能致虚极静笃，由后天而返先天，才算跨入道门，有望参见本来面目，欣赏道乡本地风光。第十七章 上古明君 ／95上古的人们无知无识—淳朴自然，不言而信，老子常向往之。第十八章 大道仁义 ／109老子慨叹世道愈下，世风日颓，思复太古之道治。第十九章 绝圣弃智 ／102智不可用，巧不可为，以回归淳朴之道为要。第二十章 无学之学 ／106这里老子讲无学之学。极言智巧、小聪明之为害，不但不可用，而且不可学。第二十一章 孔德之容 ／112道者“腹中有宝好论道，无限春光满面容”。本章老子具体讲述了他的修道感受，即道的光明境界，及其道用。第二十二章 抱一曲全 ／116圣人之所以道全德备，众美皆具，系因圣人守中抱一，与世无争，故众德交归。第二十三章 忘言体道 ／121老子依自然现象的因果变化，告诉我们一切都在无常的变化之中，人世间的现象也是如此，不是你我的力量可以左右的。第二十四章 跂者不立 ／126老子反复地申明，道体自然，自然而然，凡事须顺势而行，效法天地自然“曲全”而成万物万事，切莫乱加主观作为。第二十五章 大道混成 ／129道系何物？什么模样？老子在本章多方面给我们进行了描述。第二十六章 重为轻根 ／134本章着重讲人法地。第二十七章 善行无迹 ／139上古之人，非常重视现代人所说的广积“阴功阴德”，是真善行、善言者，当为后来修真证道者们所效仿的榜样。第二十八章 守道为要 ／145知道、修道并不难，关键在于要明守道之要妙。第二十九章 为者败之 ／150老子把这样一个哲学原理告诉我们：凡事皆要适可而止，超过了限度，真理就会变成谬误。第三十章 物壮则老 ／154论述大道在军事、政治方面的运用。继续讲“适可而止”这一原则。第三十一章 兵者不祥 ／159继承上一章“不以兵强天下”，甚言“兵事之不可尚”；仁政重于武功。第三十二章 常道名朴 ／164老子讲天下万物、万事，皆要归之于器用之“道”；“道”最终又从形而下之器用，回归形而上之道体，亦所谓“道法自然”—法道之自我本然，即法自身。第三十三章 自胜者强 ／169发愿成为一个智者或明白人，按本章列出的几条切实做到，就差不多了。第三十四章 大道无欲 ／172本章讲道及道用无处不在，无时不在起作用，道之功德大也哉！第三十五章 大道平泰 ／176老子继续讲述前章未尽之意。首先要抓住宇宙大现象、大原则：天地阴阳、日月兴替、风云变化……如《阴符经》所谓：“观天之道，执天之行，尽矣。”第三十六章 柔能克刚 ／180欲擒故纵，柔弱胜刚强；不要轻意显示治国方略。第三十七章 道常无为 ／184本章讲“道体”。了知宇宙道化之大规律，无须妄为，须要为时，时时处处皆彰显“道”的妙用。侯王们倘能守此无为之道，顺势而为，万物亦将自化。第三十八章 上德不德 ／187本章开始讲德—道之用；道之成果及其效用。老子崇尚上古时代的上品道德，故去彼取此。第三十九章 得一之道 ／194本章所讲的“一”，乃大道“孕育生机”“成竹在胸”，准备大干一场而生起天地万物时的“第一个”举动“一”，太极造化之神机，宇宙运化的元动力—冲和气机。当你“心念专一”不再胡思乱想、进入虚极静笃境界之时，即可体悟这个道的复制品、造化神机“一”之妙谛。第四十章 道贵弱用 ／202常深入静定。弱者道之用，应为“虚”者道之用！器贵实用，道贵虚用。第四十一章 大器晚成 ／205儒曰，人皆可以为尧舜；道言，个个皆系道种。老子在本章对此进行了充分的阐述。第四十二章 道化万物 ／211本章讲的是宇宙及天地万物演化经，大道为体，冲和气机为用，由一演变到三……天地万物。最后又叶落归根，归于道海无极。第四十三章 无为之益 ／216“不言之教，无为之益”—无为之道。第四十四章 知足不辱 ／219老子教导我们，凡事要站高些、看透些，应知足、知止。第四十五章 大成若缺 ／222本章讲了许多利弊相对的道理，不要被表面现象所迷惑；唯有清静无为才是天下之正道。第四十六章 知足常足 ／225多欲有为之害，本章强调知足者常足。第四十七章 不为而成 ／228本章讲得道者的智慧成就，圣人境界，不为而成。第四十八章 为道日损 ／231本章讲“为道日损”，承接上一章讲日损之功，无为之德。第四十九章 圣人德善 ／235老子讲圣人的不言之教，以赤子之心有教无类，善与不善一视同仁，悉皆谆谆教诲；有教无类，故无弃人。第五十章 出生入死 ／239本章讲生死大事。十有六成的人都难以把握住自己的生死性命，只有十分之一的善摄生者—真修大道者能脱离死地，而长生久视。第五十一章 道生德畜 ／243老子讲道化万物，万物莫不尊道而贵德……并讲到了“玄德”。第五十二章 天下有始 ／246天下母—道母，子—万物，老子教导我们“既得其母”—掌握了绝对真理，“以知其子”—就能够更好地把握相对真理。第五十三章 大道甚夷 ／250老子慨叹，人心不古，世道衰微，世风日下，要想光明磊落地推行大道，难啊！第五十四章 善建善抱 ／254本章讲为天下人建立不朽的道德和行为准则，并予以坚持，子孙后代将受用无穷。老子与孔子就是典范和代表。还讲了以真修为本，以身观身……孔子讲修身、齐家、治国、平天下；可谓殊途同归。第五十五章 含德之厚 ／262真善建德善抱道者，首先以身观身，修养精进，德行深厚，有如赤子—童心是道！第五十六章 和光同尘 ／266真知正见者的玄同境界—和光同尘，无亲疏利害，以及可贵的中和之道。第五十七章 以正治国 ／270无为之道用之于政治，就是以正治国；如此则无不治矣。第五十八章 祸福相依 ／276本章讲无为之法，以及祸福相依之理，无为而治之道。第五十九章 治人事天 ／280在本章老子第一次提出了“治人、事天，莫若啬”—养精蓄锐，积德厚道，乃深根固柢、长生久视之道。以之治国，则国运绵长；以之养生，则长生久视。第六十章 大国小鲜 ／285本章讲无为之德，德被众人，化害为利，众德交归，民生幸福。第六十一章 大国宜下 ／289大国小国之间和平相处之道是什么？大国的责任更为重大，宜以处下为尚—为当时春秋诸国侯王们开出的一组如何和平相处的对治良方。第六十二章 善人之宝 ／294道为善人之宝。真得道者，得唯一阳神，不但二元对立消融，还可斡运阴阳五行。第六十三章 报怨以德 ／288本章讲老子自己修道的深切体会，要“图难于其易，为大于其细”“报怨以德”“故终无难矣”。第六十四章 九层之台 ／303本章讲了许多人事、天理现象，以及“治人事天”的具体理法，乃至入道之直径，以及“筑基入道”的重要性。第六十五章 治国楷式 ／309本章讲有道明君治国，尽量使老百姓归于愚朴，念念不忘这个治国楷式，是谓“玄德”。第六十六章 善下不争 ／315本章讲当侯王的辩证法，或曰领导艺术、统治技巧，及其效用。第六十七章 修道三宝 ／319老子所讲的虚灵大道，宏大得讲不清楚，只好举了与修道密切相关的三件宝贝稍示之；谁能把握住这三件宝贝，将功德无量！第六十八章 不争之德 ／324老子在本章阐释了上一章“修道三宝”之意，在军事方面的应用，以明不争之德，“是谓配天，古之极也”。第六十九章 轻敌丧宝 ／326本章继续讲“不争之德”在军事方面的运用。第七十章 被褐怀玉 ／329老子说他讲的道，其实稀松平常，易知易行，可是天下人却莫能知、莫能行，只好“被褐怀玉”，以等待缘机。第七十一章 圣人不病 ／333古云：“知”之一字，是众妙之门，也是众祸之门。圣人则悟无知之知—真知！第七十二章 自知自爱 ／337圣人告诫我们，要敬畏天理，遵循天道，否则要遭天诛！圣人明君要敬天爱民，如此才不致成为孤家寡人。第七十三章 天网恢恢 ／341本章讲宇宙因果律—气数，天命可畏，“天网恢恢，疏而不失”。第七十四章 敬天保民 ／345天道无私，赏罚分明。然嗜杀伤仁，终当自伤。第七十五章 民之难治 ／348上一章讲民不畏死之因，本章则讲民致饥饿之由。第七十六章 柔弱者生 ／351本章继续讲柔弱胜刚强的老子之道。第七十七章 天道人道 ／354老子在本章讲天之道“损有余而补不足”，唯有道者能实行之。第七十八章 正言若反 ／358本章进一步讲述柔弱胜刚强之道，凡实行者能为天下王。第七十九章 天道无亲 ／361为善勿结怨；自天佑之，吉无不利；天道无亲，常与善人。第八十章 小国古道 ／365老子的理想之国：希望有这样一个无为而治的模范邦国，为“春秋无义战”的各邦国树立榜样，令侯王们纷纷效尤，以彻底消弭战祸，让老百姓安居乐业。第八十一章 信言不美 ／371本章讲述了老子的立言之旨，弘道之宗，强调：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”附 录道在天地间 领悟在一息 ／378古今中外名人对老子的认识 ／389《金丹四百字》简注 ／397后 记
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序 一后天器用，具体之道朱子说：“道犹路也。”路有脚就有路。道是通向人生究竟境界的唯一之路，一条心悟之道。故而有诗赞曰：道犹路也通天路，一条心路各自悟。鸿蒙未判悬太空，天地辟后在何处？参！《道德经》开篇明义第一章：“道；可道；非常道。”可见老子之道是一分为二的：形而上无体的不可尽言之“常道”真常之道、无极之道〇，与形而下具体的器用之道，可以尽言之“非常道”非真常之道的平常之道，阴阳大化之道的太极之道⊙！道不虚生，名不虚拟，道以言表，以字解道。形而下可以尽言的具体之道阴阳大化之道、太极之道的这个“道”字，由“首”字与“辶”组合而成。“首”字的初两点非两点，古写较平，为阴爻“- -”之义，下一横乃阳爻“—”之意。阴爻“- -”之气重浊常下降，阳爻“—”之气清轻宜上升，阴与阳二气在天地之间两相交媾而成“地天泰”卦地天泰、万物生，阴阳交媾而生生不息！下面的“自”字是一个太极图⊙“生态量子场”，表形而下宇宙阴阳二气自相交媾、自孕自育、自然演化之机。“辶”表述阴阳二气交媾孕育运转变化的轨迹“天行健”！道生一先天无极之道〇化生为元始祖炁之“一”、浑元一炁之“道炁”，在宇宙之间流行不息！一生二元始祖炁、浑元一炁之“道炁”化生阴阳二气。二生三“三为造化”，把二者组合起来就是“三”为“造化之器”，众妙之门，把“二”生万物阴阳交媾、生生不息化生万物的可能性，转变成具体的现实性，从而化生出天地万物，宇宙从此就热闹起来了！有人说按照《易经》：“乾资大始，坤作成物”“阳先动，阴后随”的原理，认为形而下后天器用之道，应该把阳摆在前面，宜称“阳阴大化之道”，而不应该是“阴阳大化之道”。吾人需知，汉字构型依据的是阴阳二气的八卦、五行之生克制化原则，所以只能是“阴在前”的阴阳大化之道。如果坚持阳在前阳爻在上，阴爻在下，那就成了“天地否”卦，阴阳相背：阳爻之气不断上升，阴爻之气不断下沉，二气相悖而行不再交媾，其结果必然是阴阳决绝，不化不生，死气沉沉，长冬无春，万物灭，宇宙毁！形而下后天器用之道、太极之道的具体之“道”，只能是阴在前阴在上、地天泰的阴阳大化之道！诗曰：阴爻在上阳爻下，地天相交成泰卦。 二气相冲又相恋，自本自根自造化。存诚子序 二天道人道，本来一道一、人天合一 天人一体宇宙是以性、命为中心的。人类个体生命系宇宙性命的杰作天之骄子，由过去世经历现在世而流向未来世！人人憧憬未来，未来风光怎样？人类既是宇宙的杰作，也是未来的主角。未来人类的品位怎样，未来的宇宙就会怎样！无论宇宙怎样千变万化，总离不开它的中心人类！古人曰：凡人之心一正，则天地之心亦正；凡人之气一顺，则天地之气亦顺。“三界唯心”“境由心造”。宇宙未来的风光到底怎样，咸决定于吾人现在身心的“境界”与“层次”究竟怎样！以黄帝、老子为代表的中华传统道家仙宗性命双修深根固蒂的长生久视之道，是甚深层次的人类大生命学生命学、生生学、生死学与升华学宇宙性命之学，人类学问之最的人天合一、天人一体“绝学”！它全面地追索了宇宙伟大的物质存在和同样伟大的精神存在，人类个体生命的昨天、今天与明天众生生命的来龙与去脉，以及人类如何实现性命双修、长生久视、开智生慧、向上升华，主动进化成为天地之“真善美”之人，和造就未来宇宙的理想境界！黄帝、老子性命双修的寿敝天地、长生久视之道，也就是中华传统道家仙宗的养生大道，它既关心我们的身，更关心我们的心心身并重。其终极目标则是使人们心身互化，向上升华，主动进化成为天地“宇标”之“真善美”人：具百病难侵的金刚不坏之体，有济世度人的博大胸怀，成超越生死、自主性命的“逍遥神仙”，从而获得生命的大自由，而享大自在身自在，心自在，业自在，无不自在！我们现实宇宙结构是多层次的，其最高层次为生命现象。而人类生命现象则为宇宙生命现象的中心或“基因”，这个基因的“品位”与“质量”，既影响着人类自身这一物种的未来，也影响着人类赖以生存的宇宙的未来。佛家认为，“三界唯心”“境由心造”，宇宙的运化看似自然的，但也受到现实人类生存活动的严重影响，它随宇宙众生“共业”、精神意识能量运作的惯性之牵引而发生变化。“业力不灭，万法实有”是宇宙不朽的精神与不灭的物质阴阳和合，创生了并丰富着我们的大千世界。其中精神是主导“乾资大始”，物质为基础“坤作成物”，二者不可偏废。未来的人类倘能在更高层面上返璞归真，回归生命的元真本性，普遍遵道而行、替天行道，积功累德的人众多，产生的善业浓厚、正能量强盛，宇宙就能光辉灿烂，宇宙就是天堂，我们人类就共享仙福与天趣。反之亦然，人类未来如果仍然是这样物欲泛滥、精神堕落，而且不可收拾，不善的人愈来愈多，导致恶业浓厚，负能量盛，宇宙就破败坏损，天堂遂化为苦海，我们就只得共饮苦酒！造就宇宙的未来成为天堂或是苦海，其权柄咸操于人我自身！我们是承前启后的一代，肩负的责任真是任重道远！是把黄帝、老子的传统真善美之道继承下来并发扬光大，成为中华传统民族精神的甚肖子孙，还是任物欲泛滥而醉生梦死，在烦恼河中随波逐流，管它触礁或翻船，见到阎王老子再流泪二者必居其一！“八十老翁可还丹，下手速修来得及！”首先研读老子的《道德经》，从下士转变为中士，并争取升迁至上士，以重铸性命，再造乾坤！二、一法生起 万法响应人应该是天地人关系的综合，有着演不完的人间悲喜剧，你方唱罢我登场，我们既是演员，又是观众，曲终人散，各奔西东。人这个生命体由虚在的精神结构“神识”与显在的物质肉身因缘和合而成，负阴而抱阳，冲气以为和。具体到一个人的出生、成长，除了我们内在的“业识亲因”之外，还需要众多的“外缘”与冲和气机齐备，才得以成为一个堂堂正正的人。第一条助缘当然是我们的父母（。出生之时离不开医院的医生、护士。以后的衣食住行，又要依赖农民、工人。受教育时，还要仰仗同学、老师……。还有天上的阳光雨露，地上的花鸟鱼虫，为了一个小小的“我”得以出生、成长，其直接、间接的关联真是密如蛛网！“纵观无穷，横观无尽”，吾人不过区区七尺，沧海一粟，渺小得很，具有何德何能，受到如此的恩宠？为了我的出生、长大、成熟，无数的他人和部门都为我辛苦、贡献人人为我！现在我已长大，我已成熟，不能忘怀他人施予我众多的恩惠，我要充分发掘自身的聪明才智和潜能，向他们学习，以他们为榜样，感恩戴德，投桃报李，去“我为人人”，绝不能成为一个忘恩负义的小人！确实也有一些忘恩负义、鼠目寸光、利欲熏心、以怨报德的愚痴小人，他们数典忘祖、胡作非为，乃至作奸犯科，做出种种伤天害理的丑事、恶行，而且执迷不悟。对此，连杀人魔王张献忠都看不惯，挥动宝剑怒斥：天生万物以养人，人无一德以报天该死！杀杀杀杀杀杀杀！杀成一块“七杀碑”，以警世人“一法生起，万法响应”“人人为我，我为人人”；人我正常关系的基本辩证法则，也是人类起码“应知应会”的生活准则。所以我们应该尊天敬地，友人爱物，爱护大自然，爱护我们周围的一切，做一个知恩报恩、以德报德，有觉悟、有远见、有抱负、有决心，自利利他、自觉觉他的大智慧者与大慈悲者，不枉来此人世间一遭，不负“人”这个光荣的称号！三、八字金诀古人说：仰止唯圣贤，完成在人格。人成圣贤成，是名真现实。吾人来此人间世界，意欲何为？重铸性命，再立乾坤！首先，逐步开发人体自我的各层次潜能，并充分发挥其道用，使之成为一个有理想、有抱负的高尚之人，一个脱离了低级物质趣味之人，一个具有高尚情操、有益于人类及宇宙之人，从而画上圆满生命的半个句号。然后，起心动念皆善念四射，以己之能去“我为人人”，积功累德，共同升华，以期为宇宙的“天行健”贡献正能量而达人天双赢，补画上圆满生命的另半个句号，从而获得生命的大圆满。如此而已，岂有他哉！“万里之行，始于足下”“天下大事作于细”“高以下为基”积功累德为基！首先积有利于自我健康成长的微德为小德，再积小德为有利于他人健康及社会进步的中德、大德，乃至德被人间、宇宙的玄玄之德！积功累德要有扎实的筑基功夫，或八字金诀：首先做好本职工作！如果连本职工作都做不好，就不要侈谈什么行善积德！吾人真要积功累德，并不断向上升华，还是那句老话：首先搞好本职工作！存诚子曾庆余 2021.02 于成都存诚斋
导 论一、东方圣哲老子和他的《道德经》不知老天是有意或是无意，在两千五百年前让一大群圣哲“下凡”来到人间，如群星灿烂，散布在地球村的东西两端。圣哲们播撒智慧种子，扫除愚昧迷信，指示人生真谛，追索终极真理。为了让智慧之花开遍人间，了却这一大事因缘，他们甚至不惜以身殉道伟大的圣哲！西方在欧洲中心论者眼中仍然是东方圣哲如德莫克里特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德…… 高瞻远瞩，精思入神，拨乱反正，直探本原物质的本原与精神的本原。他们发现“一切皆流，无物常住”，与东方孔夫子“逝者如斯夫，不舍昼夜”相呼应。哲人窦可里士指出，在自然界存在着两种对立的力量精神的力量与物质的力量西哲们的太极思维萌芽。精神的力量也一分为二：爱和恨“爱”使物质聚合，而“恨”使它们分散。东方传统哲学分为西天佛家的“慧眼”之学，与东土医、道、仙诸家的“天眼”绝学。两家都属“一目了然”的“道眼”系统，能够透视虚实，洞晓阴阳，天人一体，深参造化，承先后天一脉，纳精气神一体，涵天地人一统，了知阴阳结构是形而下后天具体宇宙的根本结构最初结构与最终结构，是大宇宙结构总纲的XY轴，天地万物不过是XY轴诸象限中的无量节点与网眼。形而下具体宇宙本身以及天地万物之间，阴阳之互化，虚实之互变，乃一气之往来精气之聚散。“万物自得以道，宇宙统一于气”天上天下，唯“气”独尊！“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。”阴也是道，阳也是道，天地万物两家抱。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”我们不可以去此取彼或去彼取此，执其一端而自生障碍，否则会犯片面、偏激的错误而离开中正之道。东方哲学与众不同之处在于，它们特别着重探索了人类生命的后天现象，与先天生命本元之间密不可分的大辩证关系，以及人类个体生命可以全面开发自身本有的各层次潜能，而自修、自省、自证、自悟，从而彻底认知心与身心与物之间相互促进，最终达到“心物一体”“心能转物”而超越物我，主动进化成为“宇标”之“完人”：作佛悟觉宇宙、人生究竟真谛而获大解脱；成仙自组自己生命密码、超越生死而得大自由！（一）孔子之道与老子之道相传孔子曾经问道于老子。老子把嘴一张，“老太太打哈欠”一望无牙：牙齿既坚且强，然而最先掉落；舌头既柔又顺，至今舒卷自如。老子主张知其白、守其黑，知其雄、守其雌；“上善若水”，柔弱胜刚强；主张不争，天下莫之与争；无为，才能无不为大有为。老子深知阴阳互化之理的大辩证法，执自然之道而顺应之。孔子是现实主义者，喜欢讲人道、仁学，肚子饿了，总得先解决吃饭问题。老子是理想主义者，总是讲天道、道学，“致虚极，守静笃”，炼气辟谷，争取不食人间烟火。孔子就人生正面立论，主张积极应世，忙得不得了，没多少时间谈论天性与大道。老子以人生全面立论，崇尚天道之自为，顺天理而行之可也，其哲理意境高深。孔子讲事理之显然、当然。老子讲事理之必然、所以然。孔子也了解天道：“分于道者谓之命，形于一者谓之性……”只是面临的现实问题实在太多，而没有时间多讲。老子也并非不以仁义为美德，只是担心仁义成，大道废也！孔子的理想与行动纲领是“修身、齐家、治国、平天下”“挽起天河长流水，洗尽甲兵不再用”，以期建成理想的统一的中华礼义之邦、君子之国。老子痛恨世风之不古，侯王们的打来杀去没完没了，主张“执古之道，以御今之有，能知古始，是为道纪”；不尚贤，世人就不会去争夺功名利禄，人民遂能安居乐业，虽“鸡犬之声相闻，老死不相往来”争赢斗狠。老子之道是内涵无比丰盛的精神美餐，上自帝王将相，下及黎民百姓，各业各行人士，都可以在里面吸取自己所需的精神食粮而升华、开悟。老子浑宇宙、人生百味为“一”味道味。道味无味而又百味俱呈，唯亲尝者方知道味之醇厚：天得“一”以清，地得“一”以宁，神得“一”以灵……万物得“一”以生……道之无味之味，唯践道者能心味之。此无中能生妙有之味深藏于文字相的背后。“天书无一字，真经本来空。”“在此境界中，方知其中味。”孔子之道与老子之道，表面看来似乎相反，实质一致。从阴阳之道、究竟之理上来看孔、老的思想，相反而又相成，我们不必去此取彼而自生障碍，善养己浩然之气可矣！（二）伟人与圣人伟人与圣人都认为：发现一条真理比征服一个帝国更为重要。伟人们的聪明是长于发现适应于当时时空条件下的相对真理。圣人们的智慧则远不止此，他们着重关注的是宇宙及人生的根本问题大事因缘！古圣们着重关注天道的大用流行，或曰绝对真理、第一义谛！只有透彻认知了究竟真谛、绝对真理，才能够把握相对真理。比如《易经》《道德经》《黄帝内经》……所证得的天理、地理、人理、医理等道理，一经建立便常用而常新，成了长生不老的“婴儿文化”。如大家熟知的中医医理，阴阳、表里、寒热、虚实的八纲辩证，望闻问切的诊治理法，汗吐清补等治疗原则，君臣佐使之药物配方……数千年来一直如此，数千年后仍会如此，可谓数千年一贯制，“任凭病浪起，稳坐元气论”，以不变而应万变！东方圣哲们所开示的究竟真谛的究竟优势，必将继续保持下去！廿一世纪骑老牛，今人反向古人求因为古圣慧眼独具，把握住了绝对真理，不受时空制约，因而头头是道，时时在道，此乃绝对真理的绝对优势；否则不能称为圣哲！（三）理悟与智悟在认识论方面，持西方机械的、割裂的片面认识论观点者，自分为“唯心论”与“唯物论”两大派别。他们以己机械的眼光、孤立的认识、肤浅的分类，来对中国古代圣哲们贴标签：孔子是唯心主义者，老子是唯物主义者理由是老子有句名言：“道之为物。”其实老子之“物”并非只是指实在的物质而言，乃是说“道这个东西”的“东西”，它既是物又是非物。道这个东西其大无外，其小无内，迎之不见其首，随之不见其后，它就是这么一个把你弄得恍兮惚兮的东西！物质有这么大的本事吗？老子一旦看到现代文明的聪明人给他贴的标签之后，一定会哈哈大笑地说：老子既非他们所说的唯心主义，也非唯物主义，老子是“唯道”主义、“唯气”主义道因气而立，气遵道而行！老子的方法论也与他们不同，是传统的“唯象”论观象穷理！老子启用了他们也有却不会应用的“第三只眼”“道眼”“一目了然”地心物齐观，隐显悉察，对宇宙万物的认知是先唯物唯象，包括隐在的虚相，如道、性、神、元炁、精气、经络、穴位……进行彻参，然后穷理，于以悟证唯心，之后心物一体、隐显同悉、人天共参，加以透彻地认知，由物悟到心悟，从心悟至理悟，经理悟而智悟，最终提挈天地、把握阴阳、统摄心物而大彻大悟。老子的《道德经》及其他诸圣们的经典，都是这样著作而成成为万古常青的“婴儿文化”，放之四海而皆准，置之万年亦不易！我们应当跟着老子的脚印走，“天行健”和宇宙的运化同步，一步一印地走下去，便可与道为一，与道共运，与天地同寿，与日月齐龄！笔者借两首诗愿与广大读者共勉：人生七十古来少，先除少年后除老，中间所剩无多子，又有一半睡着了。研身心内真学问，做宇宙间妙文章！还天地浩然正气，立功德地球家乡！二、老子长生久视之道 与生命密码的自我重组（一）探索人类个体生命之秘密宇宙及普遍生命之谜的主要有三大家：现代西方科学家、东方传统的佛家与医、道两家。西方科学家们着重剖析生命体的实体组织结构，其最高成就是发现了人体内存在着“生物钟”或“生命钟”略似医、道家之“神”、佛家的“识”和具有遗传功能的大分子脱氧核糖核酸DNA，及其上面的生命密码结构序。西方科学家们认为，人体生命过程就是人体“生物钟”对“DNA上的生命密码进行有序地阅读”。阅读完毕，合上生命之书，我们就寿终正寝多么悲凉的人类生命前景！西方科学家们后来又发现，在我们的生命“原声带”上，只有5%~7%安排有生命密码，可以活到80~100岁，其余90%以上竟然是空白的，无任何遗传学意义。科学家们由此推断，如果将生命原声带上的空白部分依序排满生命密码，人类个体生命将有望活到（80~100）/7% = 1142~1428岁，或（80~100）/5% =1600~2000岁。DNA大分子链能否加以延长？假设可以，我们当然就能够长生不死！活到千秋万岁！现代生命科学像这样继续深入地研究下去，我们相信它将会对老子的长生久视之道做出更加精彩的科学证明！能否利用现代科学技术自主编制和安排DNA上的生命密码呢？西方科学家辛苦探索之后慨叹：安排生命密码是上帝的专利，我们凡夫俗子无能为力！20世纪80年代中国集医、道于一身的一位医生，曾与科学家们合作进行了“道炁”的生命科学试验，对小牛胸腺予以道炁处理，发现在527毫微米处出现了“紫光吸收效应”，这就意味着小牛胸腺DNA上的生命密码遭到了改写！同样的科学试验，这位医生在美国与美方科学家们合作之下，也进行了同样的实验，也收到了同样的效果！美国科学家们大为惊诧：你们中国的道炁真厉害！在现代科学看来，自主安排自我的生命密码比登天还难！其实早在两千多年前东方传统道家养生家们，应用自己特有的“内求理法”早已给解决了！“专利技术”也非常简单，就四个字：积功累德！“睫在眼前长不见，道非身外更何求。”道、佛两家都认为，“身外求法”乃外道行径，终归劳而无功！用不着端着金碗去向外乞讨，还是怀抱《道德经》《黄帝内经》开发自身无尽的潜能吧！做一个中华传统养生学文化的甚肖子孙！（二）东方传统生命学与养生学认为，先天的生命本体“天命之性”是不生不灭的，后天的生命现象“生命之神”是变来变去的，生命就是不生不灭的生命本体与有生有灭的生命现象之统一体生命的大辩证法！故生非真生，生了又灭；灭非真灭，灭了又生天道好还！所以面对正常的死亡我们无须那么恐惧！我们来此地球村志在开发、修炼、升华自我生命体的结构层次，或建功立业、观光旅游也行；干累了、游完了，就安排你去大休息一场暂时“死”去，休息够了再来。所以，“死”无所谓，重要的是如何“生”！要在有生之年生得很有意义，亦即不要稀里糊涂、枯燥无味地虚度此生！东方先圣们“道眼圆睁”，提挈天地、把握阴阳，早就发现人体生命之“神”、生物钟、俗谓之“灵魂”是迁流不息的，受宇宙因果律的制约：“欲知前生事，今生受者是；欲知来生事，今生作者是。”因此我们也就能够充分发挥自己的主观能动性，主动改造自己的不良习性而归道性，只有自己才能解脱自己、升华自己！求神拜佛没有用那是庸俗的愚氓行为，仅为得点心理安慰而已。（三）人体生命密码的展开、起用，离不开能量流之“气”做后盾！我们积功累德，增添自己DNA上的生命密码，增写了生命的续集，如果没有能量流之“气”作为后盾，仍然没法当下启用！只好迁流到下一期生命中去享用善人福报！假使在行善积德的同时又能炼气、聚气、用气，而达“神气一体”，本期生命过程就能享用，而不必等待来生这就是老子固蒂深根、长生久视之道、之理！美国生物学家海弗里克发现，人体细胞具有自主分裂、自我复制能力，每2.4年更新一代；到了第50代便停止分裂、复制。那么人体正常寿命就应该是2.4×50 = 120岁！那么细胞为什么不愿意继续分裂、复制下去呢？东方的医、道两家揭穿了这个谜底：气竭数尽！气生命能量流；数道的复制品、特定的生命密码结构序，或曰阴阳五行数理神机。当一个生命程序运转完毕，生命能之“气”已经用尽，细胞即使想继续分裂、复制，也因无“能”为力而不得不停止工作人焉得不死！要想不死也很容易，只能虚心求教于道家仙宗养生家们！按钟离、吕祖制定的“三成全法”进行修持：“炼精生真炁，炼炁化阳神，炼神合大道”，达人天合一、天人一体，把个人的滴水之命“炁”融入浩瀚的性海“道”中，如此则生命能之“炁”就会永不穷竭，就能超越阴阳五行而自主性命，从此命不得而拘之，数不得而限之，来去自由，长生久视！……研身心内真学问 做宇宙间妙文章仔细研读《道德经》所讲的八十一章，老子最期望的读者是那些侯王们“域中有四大，王居其一焉”。希望他们修道、悟道，遵道而行，回归到无为而治的上古“道治”时代，从而根本熄灭春秋无义战的战火，使人民得以永久地安居乐业，虽“鸡犬之声相闻，老死不相往来”争赢斗狠！老子还特辟几章，专门讲授了天地万物生化之理，固蒂深根之法，长生久视之道，入手兴功之基，登堂入室之阶……看似短短五千余言的《道德经》，其内容浩瀚深邃无与伦比，实乃人、神、鬼、仙争相共餐之精神大宴，享之不尽、受之不完。正是：师传虽一悟有别悟解有别是非生！即使是同一师门弟子，修持门中亦见凡圣之差，因而导致注解蜂起，两千年来各是其是，各非其非。信解方面，憨山大和尚的解读值得重视，也是笔者简要译释《道德经》的主要参考文献之一。道家认为“身国同构”：精气神一体，神如君，气如民，精如财；君良则国治，民聚则国强……治国之道亦治身之道。“善言入耳，永为道根。”老子《道德经》之五千善言，上可以用于治国，近可以用于治身就治身、道解方面，从古以来议之甚多，唯吕祖、黄元吉真人解读得颇为精切，可供真修行人参读。正是：道法大海信能入，灵台即是楼观台。放松身心虚且静，静听老子讲经来！第一章 大道体用题示：秦汉以前，诸子百家共奉一道。形而上先天无体、无极〇的恍惚之道与形而上下间太极道，后天阴阳大化之道。无极而太极太极处于形而上下间，上归无体的无极之道，下化具体的后天阴阳、器用之物。形而上、下间的不可尽道之“道”，按古人的论述约有以下几个意义：（一）宇宙先天元生态的“太和元气”是也：自然而然，自由自在，无遮无拦，无挂无碍，涅槃寂静的“一真法界”，宇宙本来面目的清凉世界；（二）宇宙“真宰”：大道真宰指挥宇宙太和元气化而为“元始祖气”，生出天地万物，独让地球村山青水秀、人类繁衍，在两千五百年前，“宇宙真宰”令东、西两方空降一大批圣贤，对打杀不休的愚氓们进行教育启发，号召大家和谐共处；（三）朱子曰：“道犹路也。”然有脚就有路；而“道”则是通向宇宙究竟境界的唯一之路心悟之路；（四）“离有离无，即有即无之谓道”的不可言说的“常名大道”，或曰无极〇；（五）宇宙“心物一元”互生互化的普遍规律天地运化的大法则、总规律；（六）人们行为举止的准则盗亦有道。可以再加一个（七）道家仙宗养生之道的金丹大道超越生死、自主性命之道！就具体修道而言，本章既其余五千余言，皆系围着本章之进一步的讲述和展开。道可道；非常道。名可名；非常名。无名天地之始，有名万物之母。。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道；可道非常道。诗曰：道犹路也通天路，一条心路各自悟。鸿蒙未判悬太空，天地辟后在何处？老子在《道德经》里把“道”划分为三种状态，三个层次。第一个层次之“道”，形而上不可尽言之道，万物本元、未始之始的无极之道〇，宇宙元生态之常名大道“太和元气”，或曰“绝对真理”，大道之体宇宙的“大脑”。第二个层次之“道”，可以强言的形而上、下间的太极之道⊙，阴阳大化之道，亦即“天下万物生于有”的“有”之道；或曰“相对真理”，大道之用——宇宙的“双手”。凡宇宙之物，有体必有用！故无极为体，太极为用；静为无极，动即太极；无极为宇宙大脑，太极为宇宙双手；无极而太极，太极归无极；无极即太极，太极亦无极；无极纯先天，太极表后天。凡是真理都是不生不灭、生灭自在的，皆可称之为“常道”——常名大道！无极本无生，无生则无灭！太极乃宇宙本来面目——真种子；后天宇宙劫运有坏，太极真种子不坏！第三个层次之“道”，形而下器用之道，一生一灭之道，亦即“物壮则老，是为不道”之“道”，故非真常之道——非常道也！宇宙形而下器用的人、事、物“物壮则老，是为不道”之非常道，一生一灭之道，当其功德圆满，化尽收藏——气竭数尽，则回归形而上真常之道的太极、无极之道。形而下宇宙器物运化，井井有条，万物繁衍，欣欣向荣。谁为主宰？就是从古至今，古今贤圣，都喊“不知道”的那个“道”！老子名之曰“真常之道”真实而恒常不变的常名大道，我们宇宙的真宰；或曰第一义谛！它虚而无形，但灵而有相无象之相；无象则无名，强名之曰“道”。故而真常之道，可以叫它“道”，也可以不叫它“道”。形而上虚灵的先天大道，名“道”字“气”⊙号“无极”○，或曰元始天尊。宇宙静为无极动即太极，动静一如。故天下万物生于有生于太极⊙，有来自无来自无极〇。或者：万物归类于五行，五行衍元于阴阳，阴阳合抱于太极，太极肇始于无极无极本无，太极始有。太极⊙“宇宙之砖”“干能量、干细胞”。但它是心物一元的“宇宙砖块”“干能量、干细胞”，既是物质“干细胞”，也是精神“干能量”宇宙“全息坯”；佛家“三界唯心”“万法唯识”之识，与之相似。两家异曲而同工道佛一家亲；或曰：“道是佛来佛是道，一个孩儿两个抱。”太极⊙之义深也、远也、元也、玄也，不可思议也！不是不能思议，更不是不准思议，而是思之不及，议之不得，只能像老子、庄子那样，在深深的定境中去慧而悟之、证之！虚灵的无极之道、宇宙真宰〇“元始天尊”的满腹经纶，它不能总是处于先天的本然状态，其化生形而下宇宙的通天大志、本智功能在因缘汇聚之时终归是要起用的，无极而太极⊙，化而为一，亦即道生一之“一”，乾坤八卦的第一划太极混沌之炁元始祖气之“道炁”，在宇宙间流行不己。故古人曰：“本无乾坤与坎离，一气流行天地间！”气聚、精生、形成、器具，生出后天的天地万物，及人间万事。万物、万事历经生、长、化、收、藏之后，复又叶落归根归根复命，回归到太极之家⊙、无极道海〇，休息休息，等待新命天道好还！也就是修道者的“天道轮回”。这就是老子“至虚极，守静笃”，达人天合一、天人一体之时，在深深的悟境之中，游心于万物发生之初，所观察到的道化万物、万物归道的全过程。道何以要化生不灭的物质与不朽的精神，同时又给它们提供生生不息的能量，以及令阴阳交媾而产生日月星辰、天地万物，和它的杰作、天之骄子“人”……乃至天灾地难、病祸苦痛？“天意从来高难问！”对此老子未予论述。他的传人庄子给予了说明：六合之外，存而不论！与老子同时现世的佛祖，也遇到过同样的事情外道向佛祖提出了十四个宇宙现象的根本问题，佛祖也未予回答，称为十四无记。比如“时间有没有开端？”“宇宙有没有边际？”等。佛祖也只是笑了一下笑而不答，或者是难以回答之苦笑！诗曰：日日颂读仍是雾，大道微妙赖心悟；真到若有所悟时，却嫌语言欠工夫。名；可名非常名。诗曰：一气流注宇宙间，化生天地与万物，呼它是啥就叫啥，化尽收藏虚名录。常名大道〇，无状之状，无象之相，难以名之，强名曰“道”、字“气”、号“无极”。可名者万物，常名者大道宇宙元始祖气之“道炁”。万物有生则有灭，灭则名存而实亡，故可名者非常名也非常道也。由此可见，常名曰道、字炁元始祖气之“道炁”！常言道：“万物来源于道，宇宙统一于炁。”炁化万物，化不易炁。常名“道炁”不生不灭，生灭自在，深入于万物之中其小无内，独立于天地之表其大无外，任凭万物、万名怎样变来化去，宇宙元炁自身及其可名、常名之“道炁”则永恒不变。童心是道：大道道体本平常，像我粗布花衣裳。七嘴八舌议论多，哎呀说坏我的娘！无〇名天地之始；有⊙名万物之母。诗曰：无极之道〇难把捉，万物之母⊙有实凭。高处着眼低处修，不觉修进玄妙门。“有物混成，先天地生。”“有⊙为众形之始，无〇在元化之先。”无形无相、虚而且灵的宇宙元始祖气之道炁，乃是未有天地万物之先、却能生起天地万物的无始之始的“元天尊”天尊姓“无”，强名无极；或曰宇宙大统场能统心物于一体之生命信息能量场。牛实院士曾经为它取了一个现代名字，曰“生态能量场”具有生命形态的量子场。无极而太极。无极虚灵之道化而为太极混沌之气的“道炁”，无形有灵，是能够生起天地万物的始基精微之物，或曰“宇宙干能量、干细胞”的“全息坯”，但它仍然是无象之相，无状之状，天地之始，万物之母，宇宙有始之始的“始天尊”天尊姓“有”，太极混沌之气的道炁，常处形而上下间，下可化生天地万物，上则回归无极道海。这位始天尊怀抱无极之道的阴阳数理神机，内蕴大宇无穷消息，来到人世间意欲何为？诗曰：有是道来无是道，天地万物两个抱。无能生有有还无，有无相生显道妙。故常无欲以观其妙。诗曰：丹经道书多假（喻）话，假话背后藏玄机。老子妙道无中有，玄之又玄上天梯。“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”修真证道，至无思无欲，日久功深，深入静虚、由定而虚，自后天而返先天，“道眼”洞开，大慧生起，道光朗彻，智照无碍，“一念不生全体现”，宇宙的过去、现在、未来，天地六合内外，精神与物质的相资互用……历历显现在“道眼”之前，如此则我们就能游心于万物发生之初，彻观道生一、一生二、二生三、三生万物之微妙的道化过程，以及无中生有之玄，归根复命之奥，有无相生、循环不已之妙天地万物演化的绝对真理、第一义谛便昭然若揭矣。诗曰：道本无言法本空，空中走来一灵童。无心拨动没弦琴，声声天籁醒痴聋。常有欲以观其徼。诗曰：所可道者道之迹，言夫名非道之真。实中之虚无中有，悟解有别是非生。常人为习惯所囿，总想表现自己后天的聪明才智和欲望，便不能进入虚极静笃的甚深境界，“道眼”难以开启，只能依靠自我的主观心智之用，其视界被限制在三维之内，其能见度极其有限。即使观察到天地间万事、万物的生、长、化、收、藏，和人类个体的生、老、病、死、亡……也只知其然，而不知其所以然，仅能认知宇宙运化一段时空、节序中的“相对真理”。诗曰：通天大道只一个，登天路标何其多？左道右道都是道，走向邪道莫怪我！此两者同出而异名。诗曰：太极判而阴阳显，阴阳分兮善恶出。祸福于焉相往来，有人笑兮有人哭。无思无欲时“道眼”开启而妙观到的宇宙绝对真理，与有作有为时肉眼功能发挥而认识到的宇宙相对真理，同为宇宙真理，皆来自太上老子之道，因以其境界不同致名称各异。无为而无不为的宇宙绝对真理元天尊，和有为而有以为的宇宙相对真理始天尊，同为天地构成、万物演化、生命繁衍的元始天尊，两者相互依存，彼此互为其根，并同根于道出而异名。诗曰：仰之弥高钻弥深，韦编三绝读道经。豁然心领神会时，顽铁有望化为金。同谓之玄。诗曰：无上天机天已泄，河图洛书太极图。知此道者二三子，道德五千用心读。有为法相对真理的有欲观徼，玄而且妙；无为法绝对真理的无欲观妙，妙而且玄；两者都叫做“玄”。“玄”者，原也、源也、元也、道也。相对真理有为法观表象之玄，门外之玄观的是三维世界之内的玄；绝对真理无为法在门内观玄，道里观玄观的是天地六合内、外之玄。或曰有为法观的是万物泉源之玄，无为法观的是宇宙本元之玄；所以两者同谓之玄同谓之道。故而“无”是道来“有”是道，天地万物两家抱。诗曰：氤氲混元太和气，流行宇宙育群生。天变地变它不变，元天尊兮始天尊。玄之又玄，众妙之门。诗曰：玄之又玄众妙门，入门便把老子寻。他在高高山顶立，我等深深海底行！“玄之又玄。”道玄之，德又玄，道成德就、德复归道，玄之又玄；无玄之，有又玄，无中生有、有还归无，玄之又玄；天玄之，地又玄，人居天地之中，把握阴阳，提挈天地，呼吸精气，独立守神，寿敝天地，无有终时，玄之又玄。玄知大道生化，生生不息，引导修真证道者沿着理想的太极弦线，螺旋式不断地向上升华，就能玄入大道之门众妙之门，回归久违了的道乡，得以欣赏本地风光，拜见乾爹坤娘，汇报自己的立功、立德、立言。玄不玄？玄！玄！玄！妙不妙？妙！妙！妙！我们一起来修道，修道悟到玄玄玄，悟道证到妙妙妙；始知：不悟道时妙而玄，悟道之后玄而妙，要知玄妙真消息，除了修道、悟道、证道无别道！诗曰：大道全凭静中悟；大象得从心死后；大智若愚默如雷，大音希声彻宇宙！［黄元吉证道解］下手工夫，在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。故开头四句，说大道根源，实属无形无状，不可思议穷究。惟天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人直养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此转眼之间，非有智珠（元神真意）慧剑（元气），不能得也。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地之端。自古神仙，无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙，有欲观窍，两者一动一静，互为其根，故同出而异名。凡有形象者，可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状。纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不有视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭。久之著手生春，头头是道矣。诗 颂（一）老子传道一字：无！须凭真意炼功夫；全凭无意得功夫；任凭心意用功夫。（二）太朴未雕童真体，不假作为显道妙。一入红尘天真破，难复纯朴风与貌。炁字诗泯灭三心现天心，老子一炁化四清。天地人物从此始，此真真外更无真。第二章 后天道用天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。“全德即道！”无数相对真理之和就是绝对真理！吾人要认知“道”这个绝对真理，只有在后天相对真理“德”之“道用”上去体会，如美与丑、善与恶、有与无、难与易等，溯流而识源，才能了知同出而异名的先、后天之“道”的妙用而能头头是道。天下皆知美之为美，斯恶已；大家都知道真善美之美：美就是做高尚、慈善之事！纯朴之美就是做高尚、慈善之事！说明这时人们的丑恶习惯由来已久。突然有人做了一件高尚、慈善之事，大家都感到很稀奇。大道圆满，没有二元对立。一落后天德化、器用，分别心一起，美与丑、善与恶就顺势而生，从此生生不息，不可收拾。皆知善之为善，斯不善已。大家都知道什么是真善美之善：做了高尚、慈善之事就称为善举！有人做了一件高尚慈善之事，受到夸奖，说明这时早已没有与人为善的风气了。现在终于有人做高尚、慈善之事了，大家都感到很高兴。修真了道，就是从后天之器用层次返还至先天的圆明道境，没有“真善美”对待的“元真”真善美境界。故有无相生，后天阴阳德化、器用之道，相反而又相成，乃势之必然，如美与丑，善与恶，有与无，皆是吾人之分别心的发明创造：臭鱼虾，川人嫌而广人爱；麻辣烫，广人惧而川人嗜。名则有无相生：先是无名的先天之道，化为有名的太极之德，生出名名的天地万物。化尽收藏，名名的万物又弃有名之器而归无名之道复命归根。如此反复循环天道好还！难易相成，事则难易相成：容易之事不做，久之必积为难事。先把容易做之事尽快地做好，后面的难题就会迎刃而解。大道至简，大法至易。道因气而立修道即从补漏筑基，炼精化气下手，呼吸为工，“气气归玄窍，息息任天然”，持之以恒，量变质变，即化难为易，更上一层楼矣！长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。宇宙万物、万事，皆系德化之阴阳结构好事成双！物则长短相形；位则高下相倾；言则音声相和；行则前后相随，你前走，我后随；立正，向后转！我在前，你后随。修道实践，长短相形小周天气运任督往来，出入呼吸，后行路长而前行路短。高下相倾进阳火自下而上，退阴符由上而下，反复循环。音声相和神融气畅，百脉流通，同声相应，虎啸龙吟。前后相随活子时至，阳升于后。活午时至，阴降于前。如此地阴阳交媾，时至功成，玉液还丹，灵丹妙药产矣。是以圣人处无为之事，行不言之教，所以圣人以无为顺其自然之理来处理一切事情。身教重于言教，圣人事事示范，皆可作为我们的模范和榜样。“安闲自得长生道，昼夜无声转法论。”率皆大道自然，自然而然。万物作焉而不辞，生而不有，天地万物赖道以生，依德而长，道与德之不辞辛劳如此！万物生长壮大，成为可用之材，大道也不把它们据为己有，对它们发号施令。小周天烹炼完成，任督一通则脏腑百脉无有不通，足以补足吾人数十年来耗损之元气，令虚耗了的坎中之满真个地重新满起来，达龟缩不举而返老还童矣。为而不恃，功成而弗居。圣人做了数不清的好事、善事，而不自以为是，以之作为傲视他人的本钱。就像天道那样，宇宙运化，日月递照，风雨博施，万物繁衍，大功告成，也不以功臣自居。到此方可谓“筑基”完成成为“人仙”而返老还童。但也不必骄傲，还有更妙的“地仙”“神仙”……境界在前。这点成就只不过是修道有基，通天有路而已。夫唯弗居，是以不去。圣人唯一的是不居功自傲，德就道自立，实至名自归，不居功而功同日月，不矜名而名重古今，所以才能流光万代，和天地同寿，共宇宙同俦！“药为玉液滋脏腑，丹为金液换骨髓。”小周天玉液还丹完成，强筋健体，后面还有更高健康层次的金液还丹，脱胎换骨的“地仙、神仙”境界，那里风光更加美妙！［黄元吉证道解］《易》曰：“一阴一阳之谓道。”是阳非道，阴亦非道，道其在阴阳之间乎！又况道者理也，阴阳者气也。理无气不立，气无理不行。单言道实无端倪可状，惟即阴阳发见者观之，庶确有实据。此章言无善无美之真，直抉大道根源，望人端本立极，以为修身治世之基。有无易难数句，是教人由有对待之阴阳，返乎真一之气。其中又教人从有无相入处，寻出玄关一窍，为炼丹之本根。至于守中养丹，阳生活子，运转河车，亦无不层层抉破。惟圣人直指其源，故恭己无为，不言而信，虽有生有为，而在己毫无德色。迨至功成告退，视富贵为不足重轻，非圣人孰能与于斯学？学者玩索而有得，非但下手有基，即通天亦有路矣。他注云：天下皆知美善之所以为美善，则自不为恶与不善矣。此讲亦是。但太上之经，多在源头上说，不落二乘。诗 颂（一）天下皆知美为美，无人不晓善为善;美善风拂三千年，吹来吹去在纸面。（二）生而不有道者怀，为而不恃德者胸；功成弗居果弗居，才是古道淳德风。（三）无极之道难把捉，阴阳相推有实凭。高处着眼低处修，不觉修进玄妙门。同气相求同声相应远亦近，同气相求道为邻。尽完人道步天道，细论人情与道情。
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