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| 內容簡介： |
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在“心”的议题上，朱子的论说广大而精微，值得不断研究。本文在学界既有研究的基础上，将朱子心论诸议题总结为五个原始要终的部分，并对其中十多个子论题进行了精益求精的哲学探讨和现代诠释，得出了“心等于知觉之能，而心在与他者接触的过程中会依次运用为思、情、意三种能力”“心具众理的义涵在于揭示心是造化生生道理的充分具体化”“圣心即理”“朱子最终是以‘正思未萌’和‘正思萌焉’分判未发已发，而未发已发都有健康态和病态”“人类心灵就其存在而言都是善的，但只有上智心灵才能保证在与一切他者的接触中无不行善”“敬是指心灵自具的一种自我稳定的力量，致知格物主要是心灵向上智自我提升的方法，‘知’的核心意义在于心灵通过致知格物自我提升到某一高度，‘行’的核心意义则在于心灵发挥敬力反复训练而习惯于这一高度”等新颖而关键的结论。总体来看，朱子对于人类心灵的探究相当全面、细致、深入、成熟，体现出极高的理论水平，能够向世界心灵哲学贡献巨大的中国力量。
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| 關於作者： |
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李毅，1988年11月生，河南南阳人。北京大学哲学系哲学博士，四川大学哲学系哲学硕士、哲学学士。现为北京大学历史学系博雅博士后，主要从事宋明儒学、先秦哲学、马克思主义中国化研究。已在《中国哲学史》《应用伦理研究》等期刊发表论文多篇，如《充义心而生利，反利心以除害——以朱子为枢纽重新理解儒家义利观》《差等大爱或差等推爱——以“西铭讨论”为中心重新检讨儒家仁爱理论》等。
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| 目錄：
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引言 (1)
第一章 官能视域中的朱子心论 (11)
第一节 心等于知觉之能—— 心与知觉新探 (11)
一心等于知觉 (11)
二心(知觉)等于知觉之能 (14)
三 心 ( 知 觉 之 能 ) 等 于 “ 知 ( 认 识 形 下 ) — 觉(领悟形上)”之能 (20)
第二节 从“知— 觉”到思、情、意—— 心与思、情、意新探 (23)
一 心(“知 — 觉”之能)包含“思”能、“情”能、“意”能 (23)
二基于“知—觉”“思”“情”“意”的体用分析 (29)
第三节 智愚与学习—— 心灵差异新探 (38)
一气禀差异论本质上是心灵差异论 (38)
二从“智”“愚”到“学” (41)
小结 (48)
第二章 性理视域中的朱子心论 (49)
第一节 身份与状态—— “心具众理”“心与理一 ”新探 (49)
一定位：表明心、理关系为内在关系的心论命题 (49)
二实义：从具体性理到自我同一 (53)
三申说：上智心即理 (61)
第二节 统称与自主—— “心统性情”新探 (68)
一定位：表明心、性、情关系为内在关系的心论命题 (68)
二实义：从统称兼指到自我主宰 (73)
小结 (80)
第三章 虚实、动静视域中的朱子心论 (82)
第一节 虚明与实暗—— 心之特点及明德论新探 (82)
一从“虚”“明”“灵”到“实”“暗”“塞” (82)
二虚而实、实而虚(附论形而上下) (86)
三“明德”是指“即是性理”的“上智心灵” (91)
四明德全体、明德本身与明德残体、明德变体 (98)
第二节 健康与病态—— “中和新说”新探 (102)
一未发已发之所指：正思未萌与正思萌焉 (102)
二未发已发的动静属性 (107)
三未发已发的关系 (112)
四基于未发已发的人类心灵分析 (117)
小结 (121)
第四章 身体、善恶视域中的朱子心论 (123)
第一节 身体欲求的处置——人心道心论新探 (123)
一定位：身体出现需求前提下的两路“思”“情”“意” (123)
二实义：身体需求与时地方所的根本因素 (125)
三申说：人心道心论的扩展意义及身心关系 (131)
第二节 从智善愚善到行善行恶—— 心与善恶论新探 (134)
一从“人心本善”到“心有善恶” (134)
二善恶的分层与体用不一的发生 (142)
小结 (150)
第五章 工夫视域中的朱子心论 (151)
第一节 自我稳定、自我保持——朱子敬论新探 (152)
一定位：上智心灵的本体所具和本体工夫 (152)
二含义：自我稳定、自我保持的力量 (157)
三申说：深厚自然与浅薄把捉 (161)
四寻根：“敬”源于“性理” (170)
第 二 节 推 极心能、扩充知识——朱子致知格物论新探 (175)
一定位：有差别地适用于一切人类心灵 (175)
二实义之“致知”:提升心能 (177)
三从“致知”到“格物” (185)
四实义之“格物”:附带扩充真实知识的心灵提升之方 (189)
第三节 提升与保持——朱子知行论新探 (201)
一定位：学习领域内的论说 (201)
二实义：自我提升和反复训练 (204)
三知行相须与先后次第 (211)
四“真知”之辨 (220)
小结 (225)
结语 (226)
参考文献 (228)
索引 (235)
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