《交流叙述学》 - 王委艳 - Meg Book Store

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『簡體書』交流叙述学

書城自編碼： 3799740
分類：簡體書→大陸圖書→文學→文学理论
作者：王委艳
國際書號(ISBN)： 9787522507651
出版社：九州出版社
出版日期： 2022-10-01

頁數/字數： /
書度/開本： 16开釘裝：平装

售價：HK$ 110.0

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內容簡介：

交流叙述学以经验视野的“梭式循环”为基础，以叙述交流的双循环交流图式为依托，规划出交流叙述学基本的理论框架。本书详细阐述了交流叙述学的研究谱系与理论建构，交流叙述学的理论框架，交流叙述学的语言哲学视野，交流叙述美学的理论进路，交流叙述的文本建构，交流叙述元语言，交流叙述的一般过程，交流叙述中的价值、伦理与意识形态，交流叙述中的空间问题，交流叙述的媒介融合：数字化时代的叙述。本书架构宏大，论证深透，开启了交流叙述学研究的新路径。

關於作者：

王委艳，河南内黄县人，文学博士，博士后，信阳师范学院文学院副教授、硕士生导师。河南省教育厅学术技术带头人。主持部级人文社会科学研究项目1 项、国家社会科学基金后期资助项目1 项、河南省哲学社会科学规划项目2项、市厅级课题多项。出版著作4 部，发表论文60余篇。主要研究方向为当代文艺理论与批评、叙述学。

目录

导论：交流，作为叙述文本的分类原则 1
第一章?交流叙述学的研究谱系与理论建构
第一节?“交流叙述学” 的研究谱系 15
第二节?叙述转向与交流叙述学的理论建构 26
第二章?交流叙述学的理论框架
第一节?交流叙述学的认知基础 42
第二节?经验交流的“梭式循环” 54
第三节?交流叙述学的“双循环交流图式” 61
第四节?交流叙述中的主体身份翻转 66
第三章?交流叙述学的语言哲学视野
第一节?二十世纪语言哲学与叙述学 71
第二节?叙述：从述行走向交流 77
第三节?交流叙述的质、量和度 80
第四章?交流叙述美学的理论进路
第一节?文本动力学：经验的传递路径 85
第二节?形式研究的交流性隐喻 91
第三节?巴赫金的对话理论 93
第四节?罗森布拉特的文学交易论 96
第五节?后经典叙述学的“解放作者”与交流叙述学的文化视野 99
第六节?从接受美学到交流美学 108
第五章?交流叙述的文本建构
第一节?交流作为叙述文本的存在方式 112
第二节?文学“非交流”论与普遍双向文本 114
第三节?交流叙述与“二度文本化” 120
第四节?交流叙述的文本层次 124
第五节?抽象文本 136
第六章?交流叙述元语言
第一节?叙述逻辑 142
第二节?叙述选择 146
第三节?交流层次、信号与作者密码 152
第四节?普遍元叙述 157
第七章?交流叙述的一般过程
第一节?交流叙述的基本过程 167
第二节?交流叙述顺应 180
第三节?交流叙述冲突 185
第八章?交流叙述中的价值、伦理与意识形态
第一节?交流叙述中的平等观念 195

內容試閱：

序

赵毅衡*

大约在十年前，王委艳博士提出建立这门新的学科“交流叙述学”（communicative narratology），并且详细讲解给我听，我觉得很有理，但也觉得设想中的架构或过于宏大，不用一本专著很难论证周全。十年中，王委艳孜孜不倦地为之努力，一篇篇处理这个课目涉及的诸多问题，十年不辍，终于完成了这本书。细读此书，他的专研之深，学识之广，学术透视之深，令人钦佩。不过最让我佩服的，是他坚持不懈的精神。
当年，在他提出这一学科概念之初，就有人当面背后说些不以为然的话头。这倒是学术界常态，不足为奇，没有人说，倒是奇怪。新思想如果都能成立，世界上就会太多新太少旧。任何新思想当然必须接受时间的考验，或是众人思维的考验。只是很多人既不愿等时间，也不愿用自己的思维。王委艳此书将完成之时，才获得了“国家社科后期资助”项目，代表了专家和学者的承认，但是最令人信服的，是王委艳本人的系统论辩。幸亏现在我们看到了这本书，能够就他的论辩展开论辩，否则就空言无益了。现在可以静下心来，仔细看《交流叙述学》说了一些什么，然后每个人可以作出自己的评判。
叙事是交流性的，是一种传播活动，而任何传播，必须要有人接收，以构成所谓“交流格局”（communication game）。叙事也需要有接收者，才能构成。这个道理显然容易说得通，而且注意到这点的人不在少数。王委艳这本书里，就提到不少文学理论家、语言学家、哲学家的有关言论：皮尔斯、什克洛夫斯基、米德、瑞恰慈、巴赫金、罗森波拉特、巴尔特、托多罗夫、格莱斯、尧斯、伊瑟尔、雅恩、莱恩，等等。如此说下来，几乎大部分理论家的确看到叙事活动必须在交流中进行。
既然本来是不用多言的事实，那么，有什么必要建立一门特殊的“交流叙述学”呢？
王委艳一开始的工作，就是在回答这个问题。我所理解的他的基本回答应当是：叙事在文化中以交流方式展开，机制远远比单面式或一来一往的模式复杂得多。（为此，王委艳提出“梭式循环”经验交流模式。）在此书中，他的分析能令人信服。更值得注意的是，“交流叙述学”之必要，对我们当前的文化而言，王委艳提出的以下两条重大理由更值得思考：
第一，叙事的确是用来交流的，故事是讲给别人听的，但有一部分学者认为这不是通则，不是叙事活动最本质的架构。例如，他们认为某些体裁几乎是“自言自语”的。也就是说，作者并不在乎，诗歌、巴赫金称之为“独白体裁”。雅恩也同意这一看法，号称艺术家的文人、作者与导演，经常摆起不在乎有没有人看的姿态。提倡“残酷戏剧”的先锋戏剧家安托南·阿尔多(Antonin Artaud)，极不喜欢取悦观众的戏剧，只是无可奈何地承认观众对戏剧之必要：“倒并不是怕用超越性的宇宙关怀使观众腻味得要死，而是用深刻思想来解释戏剧表演，与一般观众无关，观众根本不关心。但是他们必须在场，仅此一点与我们有关。”真正的艺术家似乎都不愿意“讨好读者”，而实用的叙事（新闻、历史、宣判、预言、布道等）都必须务求说服听众。因此，艺术似乎最不需要叙事的“交流性”。这在人类的叙事发展过程中似乎如此，现代的“不自然小说”似乎更是如此。
但，当代文化的发展却走向了另一个方向：艺术不得不以交流为中轴。无论是“叙事转向”让大部分的社会文化活动成为叙事传播活动，还是数字时代与人工智能使艺术叙事不仅是交流的，而且是以交流为主导的，始发者（作家、导演等）的意向反而成为次要因素，成为一个“触发点”。尤其是对于网络文学、网络叙事来说，“无交流即无文学”。如果说先前的人类文化结构决定了叙事交流的重要性，那么，当代文化则决定了叙事交流无可取代的必要性。一句话：交流性越来越加强，是贯穿于当代文化演变始终的一条无法否认的准则。
这本书的论辩基础，是把叙事看作一种“带情节的符号文本”。因此，符号学的基本原则，也应当适用于叙事交流。符号是“被认为携带意义的感知”，符号学是研究意义活动的学说。既然叙事也是一种符号文本，那么，其就会遵循某些符号学的规律展开。因此，符号学的一些原理能帮助我们理解某些比较困难的关节。王委艳教授在研究“交流叙述学”的过程中发现一条规律，那就是在皮尔斯的符号意指三分中，“在发送者与解释者之间交流的某物必须是这样一种东西，即它能够在发送者与解释者之间建立起某些共同解释项”。
这段话听起来非常纠缠，我本人的理解是：某个人在讲故事，某个人在听故事，他们要形成交流，不一定是全盘接受，也不是被动地听取，他们必须在某些环节上形成“分享”。这共鸣点可以是但不一定是故事本身（文本），可以是但不一定是故事再现的某种实在的或经验的事物（对象），而某种共同的意义（解释项）“共鸣”却必不可少。比如，某个现代读者不一定相信《聊斋》中某个狐仙的故事，也不一定认同故事中关于修仙的道理，但是会觉得故事中的情感（或其他意义点）是真诚动人的。不然，就不会形成叙事接受的基础。这就形成了意义交流的基础。这是叙事在文化交流中发挥作用的关键点。如此论证，《交流叙述学》的意义基础就会宽大厚实得多。
以上是我个人对王委艳这本书的几点读后感。下面这段话，本不必说，无关学术。
在王委艳研究“交流叙述学”的这十年中，不得不面对的，是一种太平常不过的偏见：某些不同意者，只是以江湖规矩论学术——“英雄要问出身”。他们怀疑河南一个地级大学的教师，还能提出新的学术观点？还能建立一个新的学科？问这种问题的人，恐怕不太了解现代学术史：一代宗师巴赫金在一所地区大学（摩尔达维亚师范学院）任教十七年之久直到退休，他的重大理论著作大部分无人注意。1965年他的《陀思妥耶夫斯基诗学问题》重版后，在全世界声名鹊起。一位学者在何处教书生活，总会有很多不得已的考虑。在学术世界中，既然学者们有能力从著作判断学术质量，就大可不必降低身份与眼光，去探究此种不相干之事。

赵毅衡，中国社会科学院研究生院硕士，美国伯克利加州大学博士。1988年起任英国伦敦大学东方学院教授，2002年起任四川大学教授。主要中文著作有《远游的诗神》《文学符号学》《苦恼的叙述者》《当说者被说的时候：比较叙述学导论》《符号学：原理与推演》《广义叙述学》《哲学符号学：意义世界的形成》等，主要英文著作有：The Uneasy Narrator: Chinese Fiction from the Traditional to the Modern；Towards a Modern Zen Theatre.

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