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| 內容簡介： |
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本书是作者多年从事宗教学理论探索的一个系统总结。作者将宗教信仰作为宗教学理论研究的逻辑起点深入探讨了宗教信仰的 “虚”与“实”、宗教性与宗教形，以及所谓“无形”宗教等问题，以便能更深刻也更全面地理解宗教的本质及其社会历史作用。书中也探讨了宗教与政治的双向的和复杂的互动、宗教与法治的关系等经典问题，除此之外还有对宗教现象学、中国民间信仰等前沿问题的探索，以及对马克思主义宗教观及建设具有中国特色的马克思主义宗教学的探讨。本书作为作者长期从事宗教学理论研究的系统总结，对我们正在进行的建设具有中国特色的马克思主义宗教学有重要的理论价值。
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| 關於作者： |
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金泽，男，1954年生。1986年硕士研究生毕业后到中国社会科学院世界宗教研究所工作至今。1992年评为副研究员，2002年评为研究员。先后任宗教所研究室主任、副所长，研究生院宗教系主任、博士生导师，中国宗教学会副会长兼秘书长。主要研究方向为宗教学理论、宗教人类学、民间信仰等。主要著作有：《中国民间信仰》（浙江教育出版社1990年版）、《文化形态与英雄崇拜》（香港商务印书馆1991年版）、《宗教禁忌研究》（社会科学文献出版社1996年版）、《宗教人类学导论》（宗教文化出版社2001年版）、《宗教人类学学说史纲要》（中国社会科学出版社2009年版）。
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| 目錄：
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第一章 信仰：宗教学理论研究的逻辑起点
一、宗教信仰的“虚”与“实”
二、宗教性与宗教形
小结
第二章 坚守与质疑：有张力才有可能创新
一、边界的清晰与相互间的互动同样重要
二、不同的解读，不同的启示
三、可凝练范式，却不可凝固思想
小结
附录：“宗教”在知识体系中的位置
第三章 宗教学关键词：宗教现象学
一、词源与学源
二、宗教现象学
三、深层的问题
四、历史的宗教现象学
五、中国的宗教现象学研究
小结
第四章 立足国情，与时俱进，坚持和发展马克思主义宗教观
一、以发展的思路建设有中国特色的马克思主义宗教观
二、多角度定位宗教
三、宗教是人类掌握世界的方式之一
四、马克思主义宗教观对宗教人类学的丰富与发展
五、马克思主义对当代宗教人类学的影响
六、立足中国宗教实际，坚持和发展马克思主义宗教观
小结
第五章 社会文化发展战略与宗教文化格局
一、从社会发展战略的角度思考宗教问题
二、宗教文化格局——明清两代的比较
小结
第六章 关注“民间信仰”有何新意
一、民间信仰是历史悠久且当下活跃的宗教文化形态
二、民间信仰的定性与特征
三、民间信仰与其他社会文化的互动关系
四、民间信仰、文化再生产、建构中层理论
五、民间信仰、文化发展战略与社会治理方略
小结
第七章 宗教与政治
一、宗教与政治的复杂互动
二、政教关系：历史拐点与互动模式
三、宗教与政治互动的主要层面
小结
第八章 宗教与法治
一、宗教律法与世俗法律
二、“宗教信仰自由”的理解
小结
参考文献
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| 內容試閱：
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信仰还用讨论？在许多人的心目中，宗教就是信仰，信仰就是宗教，用不着讨论。这恰恰印证了黑格尔所说的“熟视无睹”。在我们的生活中，在人类历史上，在当今世界，人们在信仰和宗教上的分歧导致了许多问题，造就了许多事件，甚至是恶性事件。说宗教是信仰，人们承认。说信仰是宗教，有些人肯定，有些人则不以为然，因为某些信仰如政治信仰就不是宗教。于是“信仰是宗教”就成了问题，由此人们自然会问：信仰是什么？世界上有许多宗教，因而有许多信仰。这个有些人肯定，有些人就不认可了，他们说自己的宗教是信仰，其他的宗教都不是信仰，或者反过来说自己的信仰是宗教，其他的则是异端、迷信。于是宗教和信仰都成了问题。如果说凡宗教都是信仰，那信仰就有许多，因为有许多宗教及诸多教派。那我怎样看待别人的宗教，别人又怎样看待我的信仰？如果大家“老死不相往来”可相安无事，但若大家共居一片蓝天下，我尊重或承认他的信仰，但他却不尊重或不承认我的信仰，会有什么样的结果？为什么会这样？我又当怎么做？不同的宗教信仰往大处说在世界观、人生观和价值观上有分别，就小处说有穿衣吃饭行礼的不同。遇到同一件事，我有我的标准，他有他的好恶，形不成统一意见，甚至形不成底线的共识，却又不得不相互面对，怎么办？所以宗教就是信仰或信仰就是宗教，不是不需要讨论，而是涉及一个根本的大问题。面对信仰，我们不能想当然，要知其然；不仅要知其然，还要知其所以然。宗教学要论说宗教，“信仰”这个问题首当其冲，不可回避。宗教学是研究宗教现象的本质、特征、结构、功能以及演变的一门学问。一个学科或一个学说体系自有一个理论原点或核心范畴，诸如物理学之原子，化学之分子，诸如道家之“道”，儒学之“仁”，柏拉图之“理念”。宗教学理论是一门研究“宗教”的学问，是社会科学与人文学科中的一个学科，它也应有自己的理论原点或核心范畴。这个理论原点应当是历史的与逻辑的统一。所谓“历史的”指的是客观现实的历史发展过程以及人类认识客观现实的历史（包括科学史、哲学史等）；而“逻辑的”则是指历史发展过程在思维中概括的反映。历史的与逻辑的相统一的思想是由黑格尔系统提出来的，他认为逻辑概念的发展与哲学体系的发展是一致的。黑格尔将每一种哲学体系的发展都看作“绝对观念”发展的特殊阶段，但是他却有意地选择历史事件，如将基督教作为绝对精神在宗教领域发展的顶峰，这不仅对后基督教的各种宗教（尤其是伊斯兰教这样体量巨大的宗教）视而不见，而且也意味着后基督教的各种宗教也都没有了历史地位。所以黑格尔的历史的与逻辑的统一有自相矛盾之处：由于要有“绝对”的地位而扼杀了“精神”的活路。我们不能绝对地或片面地理解历史的与逻辑的统一，而只能理解为理论的逻辑进程与客观现实的历史发展进程之间应有某种内在的一致性，也就是恩格斯所说的“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映”。
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