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1.曹胜高教授团队注译 深厚学养精准解读 生动呈现原作精髓
*有料，经典原文保持原作风貌，全方位地呈现古代中国幻想出来的神灵异物，让读者了解古代中国的幻想有什么
*有趣，展现古今相通的精神困境及其解决的路径，让读者理解想象的逻辑、幻想的方式，设身处地地理解中华文化独特的创造和好玩的情结。
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卫东青·忒色西安团队X新锐插画师周旭
全彩手绘中国志怪典籍中的奇幻世界
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古典与现代融合，呈现幻想与现实跨越时空的交融
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| 內容簡介： |
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《拾遗记》，又作《王子年拾遗记》《拾遗录》，为东晋王嘉所撰，梁萧绮所录。魏晋时期，文学自觉性迸发，志怪小说在谶纬思想、神仙学说等基础上融合生动性、审美性的叙事语言而形成，王嘉所作《拾遗记》便是其中代表。萧绮言：“子年所述，涉乎万古。”《拾遗记》所载上自伏羲，下至东晋，历述各朝逸史，史家将其归属于杂史。虽以史事为线索，但其中“多涉祯祥之书，博采神仙之事”，神话传说、符命祥瑞、传闻野史等构成了主体内容，故亦可归其为神仙志怪小说。
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| 關於作者： |
丛书主编：
曹胜高，毕业于北京大学中文系，文学博士。陕西省特聘专家，陕西师范大学国学研究院院长，教授，博士生导师。全国优秀社科普及专家，新世纪优秀人才，吉林省首批学科领军教授，吉林省第三批拔尖人才。主持国家社会科学基金项目3项、人文社会科学研究项目4项。著有《汉赋与汉代制度》《中国文学的代际》《秦汉文学格局之形成》《国学通论》《国学导论》《国学基础》《中国的修养》《通识中国兵法》《文化的格调》等。
本书注译：
周志颖，毕业于陕西师范大学，文学硕士，现为陕西师范大学中国古代文学专业在读博士，参编有《初级国学读本》等。
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| 目錄：
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卷一 ……8
卷二……032
卷三……052
卷四……076
卷五……092
卷六……108
卷七……140
卷八……158
卷九……180
卷十……202
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| 內容試閱：
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谈到志怪小说，我们首先想到的大多是《搜神记》。但是同样是志 怪小说，有一本书的位置就比较尴尬。一方面，它是一部不受重视的志 怪小说；另一方面，典籍中关于它的记载少之又少。
那么，这本书是什么呢？
《拾遗记》。
别说熟悉了，恐怕很多人连听都没有听说过。
《拾遗记》是中国古代志怪小说的代表之作，它虽不如《山海经》《搜 神记》那般受世人追捧，但在志怪小说史上仍占有一席之地。其间所载 各朝各代的古史异事、珍禽异兽，让人瞠目结舌，无法想象其出自古人 之手。
那么，《拾遗记》究竟是如何诞生的呢？
我国的魏晋时期，社会极为动荡，人的生活极为艰难，朝不保夕。 在这种情况下，厌世避世思想弥漫人间，大家要么去修仙，要么沉醉 酒乡，反正就是不想面对现实。人们沉迷于对神仙灵异之事的幻想而 无法自拔，杂史的创作又风靡一时，《拾遗记》便是在这样的背景下 诞生的。
《拾遗记》为东晋王嘉所作。王嘉，字子年，陇西安阳（今甘肃渭源） 人。因此，《拾遗记》又名《王子年拾遗记》。现今十卷本的《拾遗记》 是由南朝萧绮整理而成的。小说前九卷叙述自庖牺、炎帝、黄帝到东晋 时事，最后一卷讲述昆仑、蓬莱等八座仙山，内容尤为博杂奇特，既有 怪诞古史传说，又有神仙方士异闻。
《拾遗记》中的很多故事源于民间野史传说，是正史所不载的。王 嘉实际上进行文学再创作而形成了另类新奇的故事。
王嘉的加工成果如何呢？我们看看《拾遗记》的内容便知。
一、助我修仙的奇珍异兽
《拾遗记》中记载了众多奇珍异兽，很大一部分都是可以使人长生得道的。
比如，炎帝时有“霞浆”，服之可得道，后天而死；穷桑之地有 孤桑树，一万年才结一个果子，吃了就能长生；又有续脉明丸，食之 可以后天而死，把它抹在脚底，可以瞬间飞跃万里；汉武帝时，祈沦 国有一片寿林，长久在树下休息，人便可以不死不病，若将其叶佩戴身 上，可以终身不老；汉宣帝时，背明国进贡一种名为 “融泽”的粮食， 吃了可以后天而死；蓬莱山上有冰水、沸水，喝了可以寿长千岁；岱舆 山有遥香草，多吃可以延年益寿。
除此之外，还有止人饥饿的紫苔、紫菊、芸薇等。既然有这么多东西 可以让人长生不死，古人就想：那我们还劳动什么呢？一起去修仙儿呗！
与修仙相配，珍禽异兽当然也是必不可少的。
在唐尧时期，秖支国进献了一只双睛鸟。别看它小小一只，却能与 虎狼抗衡。在后世，它还承担了祛灾之职，将其像贴于门前，魑魅魍魉 都不敢靠近。魏明帝时，昆明国进献嗽金鸟，光听名字就很贵气。这种 鸟整日吃的是什么呢？珍珠和龟脑。它吐的是什么呢？如粮食大小的金 屑，用金屑就可以造金杯、金碗等器具。传说曹洪有一匹“白鹄”马， 骑乘可以瞬间行至百里，过河时马足不会沾湿，如同轻功水上漂。昆吾 山上生活着一种神兽，长得跟兔子一样。既然是神兽，自然与凡间禽兽 不同。它神在哪儿呢？它可以生吞铜铁！肾脏也如钢铁一般坚硬，攻击 力必定爆表。瀛洲又有藏珠鸟，每次张嘴鸣叫都会吐出珍珠。
二、跨越时空的妙思神物
修仙得道、长生不老的愿望达成了，大家还要追求更精致的生 活，生活要有质量、有情趣。虽然有时过得不好，但是想得美呀！ 事实证明，人类的想象力是没有上限的，可以跨越时空的局限，古人幻 想的很多东西都可以看作当代事物的原型。
比如，颛顼帝有一把曳影剑，此剑可以自己出鞘，遇到敌军能直指敌方而去。这不就是现在的导弹吗？连目标、方位都不用设置。大禹治 水时，穿凿之处都会覆上一层青泥，然后让玄龟在上面盖印。早期的印 章就问世了。再看周灵王时，有一邦国进献“玉人”。仔细揣摩《拾遗记》 的描述，这个“玉人”就是机器人的雏形。首先，它由机械驱动；其次， 它可以自由转动。秦始皇在位时，有宛渠国人乘“螺舟”而来。这个“螺 舟”的形状如海螺一般，可以自由沉入水底，也叫“沦波舟”，像不 像今天的潜水艇？而且，宛渠国的一天相当于世间的一万年，比天界 还厉害。
在古人的想象世界中，不止有导弹、印章、潜水艇。还有口香糖， 相传吃了它，可以口气常香；有除疤膏，将白獭的骨髓磨成粉，涂在 伤口上，可以消除疤痕。吴国盛产香水、香料，有 “百濯香”，香味 一旦沾到衣服上可以经年不散，历年弥盛，洗都洗不掉；燕昭王时有八 音盒，沐胥国有一个道人，指间可以生化十层宝塔，宝塔四周有各类神 仙绕塔而行，边跳边唱，宛若真人。
三、让人膜拜的能人异士
《拾遗记》所载身怀绝技之人，在正史中也多有记载。王嘉由点到线， 由线到面，经过漫天想象，丰富并深化了历史人物，让后人看到了历史 人物不为人知的一面。
如周灵王时的师旷琴艺精湛，这是众所周知的。《拾遗记》在叙述 晋平公让师旷弹奏清角之音一事时，大加渲染。师旷一奏四方云起，再 奏风雨随至，如同风伯雨师。又有汉献帝那极为贤德的伏皇后，在董卓 部下攻打之时，伏皇后保护献帝出逃。这里，王嘉是如何加工的呢？过 河时，伏皇后背着献帝，突然感觉脚下十分轻盈，宛若神助；而伏皇后 在献帝胸前哭泣时，衣裳被泪水沾湿，却瞬间洁净如新，实在是匪夷所思。
此外，还有能举千斤钟疾走的任城王曹彰，能够编织初代蚊帐的赵 夫人，被称为“学海”和“舌耕”的何休与贾逵。
境外的神秘小国也是《拾遗记》讲述的重点。这些国家的子民或长 生不老，或身怀绝技，身高都是以丈为基数的。在我们看来，这是无稽 之谈，但古人往往信以为真。
颛顼帝时期，溟海之北有一个勃鞮国，那里的国人衣服都是羽毛制 成的，这让他们不仅可以随时上天逛逛，而且可以活到千岁。丹丘国人 听到马的嘶鸣声就可以知道马脑的颜色，从而判断出马的优劣。怎么判 断呢？如果马脑是血色的，可以日行万里，腾空而飞；如果马脑是黄色 的，可以日行千里；如果马脑是黑色的，可以日行百里，比伯乐厉害多了。 燃丘国就更神了，其国民可以一直保持年少的容貌。有一次，燃丘国有 人从本国出发前往京师，等到达的时候个个头发花白。但是一回到本国， 立刻又恢复了年轻的容颜。
如此玄幻神秘的传说故事，怎能不让人对神仙之事心生向往？这也 难怪从古至今有那么多人想尽办法也要得道成仙，书中仙人的生活简直 不能更美好了。
虽说“子不语怪、力、乱、神”，但在古人的认知中，神仙鬼怪 是存在的。志怪小说正是基于这一认识发展起来的。王嘉有意追求奇 异性、怪诞性的叙事，以求建构出奇的故事，因此我们才能从《拾遗记》 这部志怪小说中窥得古人的神思。
今人齐治平编有《拾遗记校注》，对原本加以订讹补缺，以实事 求是的态度进行整理、校勘与注释工作。此书是当代学者研究《拾遗记》 与王嘉的重要参考书目。本书以前者为底本，结合新时代的文化潮流， 融入新元素，推陈出新，以有趣的注解方式，带给读者全新的体验。
炎黄神农
炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜。圣德所感， 无不着焉。神芝发其异色，灵苗擢其嘉颖，陆地丹蕖，骈生如盖，香露滴沥，下流成池，因为豢龙之圃。朱草蔓衍于 街衢，卿云蔚蔼于丛薄，筑圆丘以祀朝日，饰瑶阶以揖 夜光。奏九天之和乐，百兽率舞，八音克谐，木石润泽，时 有流云洒液，是谓“霞浆”，服之得道，后天而老。有石璘之 玉，号曰“夜明”，以暗投水，浮而不灭。当斯之时，渐革庖 牺之朴，辨文物之用。时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾 之，以植于田，食者老而不死。采峻锾之铜以为器。峻锾，山 名也。下有金井，白气冠其上。人升于其间，雷霆之声，在于 地下。井中之金柔弱，可以缄縢也。
< 解说 > 炎帝以火德称王。
关于炎帝的出身，《国语·晋语》中最早有记载：“昔少典娶于有蟜氏， 生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”炎帝的父亲少典，娶了有蟜 氏之女，其实就是两个部落联姻。《帝王世纪》中称该女子为少登，生下了炎 帝。后来，炎帝住在了姜水（陕西宝鸡）边上，便以姜为姓，称神农氏。
炎帝是上古时期靠农业发家致富的第一人。《周易·系辞》：“神农氏 作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。”今人熟知的农具耒耜就是 炎帝发明的。耒耜是先秦时期主要的农耕器具，升级版就是后世的犁。而且，炎 帝把捡漏得到的具备长生功效的九穗禾播种到了中华大地上，造福百姓。
荷花作为水生植物，必须择水而生，但是炎帝时期，出现了“陆地丹蕖” 的异象，这在古人看来是祥瑞之兆，称为“物类相感”。丹蕖本就是荷花中的 高级品种，再加上一朝长在了陆地上，成功载入史册。
丹蕖上的露珠凝聚成河，化为豢龙之圃。
豢龙，就是养龙，中国的豢龙可以说是历史悠久。《左传·昭公二十九 年》：“昔叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归 之，乃扰畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。”舜的手下有董父为豢 龙氏；夏朝第十四代掌权者孔甲，他的手下刘累为御龙氏。豢龙氏和御龙氏都 是正经官职，终生只需要把一件事做好，就是养龙。偏偏有人连一件事都干不 好，谁呢？刘累。他把龙养死了，坐在龙圈里，看着龙的尸体，心里琢磨： 万一上面知道了，我可就死定了，必须想想办法，嗯……有了！刘累想到了 一个绝招——烹饪。原计划是这样的：把龙做成菜——孔甲一吃——孔甲开 心——赦免死罪。具体实施过程中，孔甲这边出了问题，“我还要吃！”龙肉 就那么多，吃着吃着肯定就没了。刘累看着这情况有变，不跑不行啊。“惧而 迁于鲁县”，干脆隐姓埋名，躲到了河南，在鲁山一带隐居了。
古代就业压力没有现在这么大，对于不热衷名利的人来说，修仙是一辈 子的事，没事就捣鼓捣鼓仙丹，吃吃硫黄丹砂，秉承“只要吃不死，就往死里 吃”的理念，炼丹业在魏晋时期尤为火热。相传炼出了一种仙露，叫流霞。王 充《论衡·道虚》：“仙人辄饮我以流霞一杯。每饮一杯，数月不饥。”喝了 流霞可以数月不饥。但跟炎帝时期的霞浆相比，不论是等级还是性能都稍次一 点。因为霞浆只需喝上一口，人便能得道升天。
除此之外，炎帝还开办了中国峻锾山矿业公司，招揽一批黄金矿工在山里 挖金矿。后来，道教发现了拥有传奇人生的炎帝，敬仰不已，便自行将炎帝编入道教组织中，演化为五谷神农大帝。
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