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本书荣获全国优秀古籍图书奖、儒家网十大好书奖、湖南省优秀社科普及读物奖等多个奖项。著名学者郭齐勇、张新民、林安梧、鲍鹏山、余世存、宋立林等一致推荐。细读文本，吃透原典，全面呈现《论语》的思想精华。除了对《论语》进行注释和语义梳理，本书还收集和比较了许多资料，串联古今注疏，并把与《论语》主旨相关的文献知识融会于具体的章句解读中，守正出新。本书既可以作为《论语》入门者的津梁，又为读者拓展了《论语》周边知识库。阐释亲切好读，生动再现孔门师生求学问道的场景。在忠于文本的基础上，作者结合自身感悟，提出了一条新鲜的诠释路径：引用心灵史、精神史学的方法，再现孔门师生求学问道的历史现场，从而深刻、贴切地讲述了夫子之道。图文并茂。附配十余幅《孔子圣迹图》，装帧精美，寓意“智者乐水，仁者乐山”的水墨风格封面融合了古典与现代美。
编辑推荐
什么是圣人？《论语》为什么被称为中国人必读的第一书？在当代，儒学还有什么价值和意义？对于这些耳熟能详的问题，我们每个人心中或多或少都有答案，可在日常生活中，追问起来，却常常有“百姓日用而不知”的迷惑。
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| 內容簡介： |
本书通过逐篇、逐章解读《论语》文本，吃透原典，全面讲述夫子之道，凸显儒家思想精义与核心。
全书分为“经文”“新注”“新译”“新识”四部分，既精准注释了字词，又疏通了每一章的文义，在此基础上，收集和比较诸多资料，对《论语》的篇章结构、人物关系、疑难问题给予深入浅出的分析，立体呈现《论语》精华。
《论语新识》开掘了《论语》的历史现场和生命情境，再现了孔门师徒问道论学的生动场景。既可以作为《论语》入门者的津梁；又是深刻理解儒家思想核心的进阶之梯，帮助我们重新发现孔子，守住儒学根脉。
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| 關於作者： |
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刘强，字守中，别号有竹居主人。同济大学人文学院教授、诗学研究中心主任、博士生导师。央视《百家讲坛》主讲嘉宾。主要从事中国古代文学、儒学与古典诗学、笔记小说的教学和研究，致力于传统文化经典的现代阐释与传播。主要著作有《世说新语新评》《四书通讲》《有刺的书囊》《魏晋风流》《竹林七贤》等。
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| 目錄：
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中外名人论孔子
读《论语》法
自序
例言
《论语》次第
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
主要参考书目
两岸学者评鉴
跋尾
再版后记
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| 內容試閱：
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自 序
最近这十年，我和《论语》结下了不解之缘。读之，学之，讲之，注之，循序渐进，步步为营，曲径通幽，乐此不疲。
这份缘，似乎来得有点迟。但，毕竟还是来了。我深知，不是任何一个人都能拥有这份缘。特别是经受过近百年反传统思潮的强势侵袭，领略过欧风美雨无孔不入的浸润洗礼，扮演过或主动、或被动的各种新锐角色之后，完全乱了方寸、失了方向、画不成方圆的现代人，已经在思维方式、话语形式、学术范式、处世模式诸方面，发生了深刻而巨大的“基因突变”，自以为“是”、且自以为“新”的我们，怎么可能会向故纸堆里的经典示好？向被扫地出门的传统示弱？向充满道德教训的《论语》示爱？向被泼了一百多年污水的孔夫子示敬呢？
这个弯儿，对于言必称革命、行必道先锋、理必称平等、学必标自由的左右两派“新青年”们，尤其难拐。
不过，于我而言，这似乎不是“拐弯儿”，而是一次命中注定且又自然而然的“回正”。回到源头活水，回到祖宗家法，回到母语和故园，回到仁本和中道。
因为说到底，每个中国人都是儒家，不过程度、深浅、自觉与不自觉、认可与不认可，情况各不相同而已。那些经常批判儒家的人，事实上也是潜在的儒家，因为自古以来，儒家士大夫就是最敢对强权和无道说“不”的人。
为此，我不得不感恩造化，感恩生命，感恩经典，感恩圣贤。冥冥之中，或许真有一只看不见的手，在为我这样一个资质驽钝却又不甘平庸的问津者，指引一条路，打开一扇门，点亮一盏灯。
我想，不该只有极少数人拥有这个缘。孔夫子，早就坐在那20篇泛黄的竹简里、500章鲜活的章句里、16000多个蹦跳的汉字里，虚席以待，翘首以盼。—斯文在兹，吾道不孤，百世以俟，来者不拒！
他等来了三千弟子七十二贤；等来了子思、孟子和荀子；等来了毛亨、孔安国和董仲舒；等来了司马迁、扬雄和班固；等来了马融、包咸和郑玄；等来了王肃、何晏和王弼；等来了刘勰、皇侃和王通；等来了杜甫、韩愈和柳宗元；等来了周濂溪、张横渠和邵康节；等来了欧阳修、范仲淹和胡瑗；等来了二程、朱熹和陆九渊；等来了吴澄、王阳明和刘宗周；等来了顾炎武、黄宗羲和王船山；等来了颜习斋、戴震和阮元；等来了刘逢禄、曾国藩和张之洞；等来了廖平、康有为和梁启超；等来了熊十力、马一浮和梁漱溟；等来了王国维、陈寅恪和钱宾四；等来了徐复观、唐君毅和牟宗三……
我知道，孔夫子还在等，并且还会等下去。等你。等他。等我。等世世代代的华夏儿女，等前赴后继的炎黄子孙。
夫子的耐心足够好。不管你怎么看他，他都那么望之俨然，即之也温，威而不猛，气定神闲。他把自己坐成了一道云卷云舒的风景，坐成了一座仰之弥高的山，坐成了一汪浩瀚无垠的海，坐成了一场可以说走就走、且没有终点的生命漫游和精神旅行！
夫子其人，大概是数千年中国历史上，记载最丰富、细节最生动、面目最清晰、气象最宜人的伟大圣哲，也是华夏文明之学统和道统的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之选，更是中国文化的最大恩人。
《论语》其书，几乎是中国古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流传之广、影响之大，绝非一般经典之可比，即便称其为“中国人的圣经”，亦毫不为过。窃以为，凡有血气、通文墨、思进取、求良知、明善道的中国人，皆应在有生之年阅读此一“圣经”， 而且，起始年龄越早越好，阅读次数多多益善！
其实，只要是读书人，都应该寻找这个缘，把握这个缘，扩充这个缘。我素所敬仰的史学大师钱穆先生说：“今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”诚哉是言也！
我因读《论语》而受益，久而久之，不免技痒心动，必欲加入“劝人读《论语》”的行列而后快。本书之撰写，盖缘于此。
作为“有竹居古典今读”系列的一部，本书计划甚早，而动笔甚晚。最早的想法，是延续《今月曾经照古人：古诗今读》和《一种风流吾最爱：世说新语今读》（二书均由广西师范大学出版社2009年出版）的路子写下去，甚至书名都想好了—《风乎舞雩咏而归：论语今读》。然而，当我终于完成现在这部《论语新识》时，却不由得暗自庆幸：幸亏当时没有率尔操觚，信马由缰，否则岂不唐突圣贤、误人子弟？盖《论语》非一般文学经典，稍有“玩赏”甚至“赏析”之心，便有可能乱其肌理、泄其元阳、散其真气！故此书写作暂且搁置起来，而且一放就是七年。
这七年，我在等待，在沉潜，同时也经历了学术及思想上的一次“蜕变”。简言之，即由西而中，由文而玄，由玄而佛，由佛而儒。十年弹指一挥：弥望中，“山重水复疑无路”；猛回头，“轻舟已过万重山”。之所以转换如此迅速而自然，盖因西学、文学、玄学、佛学四端，哪一样我都未曾精研深究，哪一样都谈不上根深立定，惟其如此，反而易于辗转跳脱，另辟蹊径。当我囫囵吞枣地读过可以读到的大量儒书之后，终于发现，原来“风景这边独好”，大有柳暗花明、相见恨晚之感！
前辈学者徐梵澄先生在《孔学古微·序》中说：“过往的历史显示出中国人非常保守，在某种程度上完全可以说，中国人之所以能够战胜所有内乱和外侵，主要是因为在2500年的历史中我们一直坚守着儒家的道路。公元6世纪上半叶，曾经有人试图用佛教统治一个大帝国，但是失败了。除此之外，道家是这个民族思想中的巨大暗流，但从未显著地浮上过表面。”又说：“流行的观念认为儒学在本质上是世俗的，或以为儒学仅为一堆严格的道德训诫或枯燥的哲学原则。事实却恰恰相反，儒学在本质上是极具精神性的，亦有难以逾越的高度和不可测量的深度，有极微妙精细处乃至无限的宽广性和灵活性，甚或遍在之整全性。”徐先生也是一位学贯中西的大师，其写于1966年的这段话之所以毫无那个狂躁年代的语言印记和思想症候，除了因为彼时其人侨居印度，未受世俗之侵蚀，还因为其学殖深厚，精通多种语言，会通中、西、印三种文化，视野开阔，信道诚笃，故能超越一时一地之“我执”，登高望远，吐纳古今。半个世纪过去了，其对儒学和孔子的精微体贴和无上尊崇，犹如一面质地优良而一度封尘的铜镜，甫一出匣，便光芒四射！
近读吴学昭所写《吴宓与陈寅恪》一书，吴宓先生下面一段自白，又让我眼前一亮：
但在我辈个人如寅恪者，则仍确信中国孔子儒道之正大，有裨于全世界，而佛教亦纯正。我辈本此信仰，故虽危行言殆，但屹立不动，决不从时俗为转移。彼民主党派及趋时之先进人士，其逢迎贪鄙之情态，殊可鄙也。
至此，我终于了悟：为何标举“独立之精神，自由之思想”的陈先生，竟以“三纲六纪”为中国“抽象理想最高之境”。这是那种“为此一文化所化”之“文化托命者”才会产生的一种民族身份识别、文明本位认同和文化价值信仰。在西学东渐、新旧磨荡、咸与维新和革命之年代，唯此一种“屹立不动，决不从时俗为转移”的文化信仰，方能使人格挺立，风骨刚健，慧命延展，理想不磨，斯文不灭！
儒学，绝非不切实际的高头讲章，而是守先待后、躬行践履的生命学问。陆放翁诗云：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（《冬夜读书示子聿》）王阳明亦云：“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。……某今说个知行合一，正是对病的药。”（《传习录》卷上）
儒学，更是“百姓日用而不知”的人需之学，其良知良能、全体大用，真可谓放诸四海而皆准、百世以俟圣人而不惑者也。
儒学，又是大人之学、君子之学。《礼记·中庸》说：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”盖此之谓也。
儒学的刚健与仁厚、理性与诚敬、通达与包容、变革与批判、精进与坚守，皆非一时、一地、一人、一家之所独有，而应该、也一定会薪火相传、继往开来、永垂不朽！
孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”此言素为我所深喜，真可谓践行为己之学、反求诸己的方便法门。
所以，这本小书只能算是我这些年“求放心”的一张答卷，尽管私心颇不满意，但还是愿意以此表明心迹，确定坐标。—下一站，我已知道在哪里。
2016年5月18日初稿，6月4日改毕
选自刘强《论语新识》，广西师范大学出版社2022年9月出版
书摘——唯女子与小人为难养也
17.25?子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨①。”
【新注】①难养：难以相处。孙（xùn）：通“逊”。
【新译】
孔子说：“唯有妾妇与小人是最难相处的，你亲近他们，他们就会无礼；你疏远他们，他们就会怨恨。”
【新识】
本章在《论语》的传播接受史上，最有阐释价值，歧解分出，饱受争议。关键在于此章涉及对女性的评价，实亦关乎儒学如何处理与“半边天”的关系问题。今试做疏解如下。
首先，本章的“女子”究竟何所指？盖有三种说法：一种将“女子”视为“臣妾”，包围圈缩小，旨在为孔子作道德“减压”。如朱熹《集注》就说：“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣。”清儒汪绂《四书诠义》称：“此言修身齐家者不可有一事之可轻，一物之可慢，毋谓仆妾微贱，可以惟我所使，而忽以处之也。”此说将本章夫子所言，解释为不可以仆妾微贱而轻慢忽略，言之有理，但取消了夫子的批评力度，属于过度阐释。实则孔子对女性并无歧视，尤其对夫妇一伦，一向重视有加，未尝不敬。《孔子家语·大昏解》载孔子曰：“昔三代明王必敬妻子也，盖有道焉。妻也者亲之主也，子也者亲之后也，敢不敬与？”故大可不必强为解说。许仁图就说：“仆妾唯主人之命是从，焉会难以对待，胆敢亲近不谦逊，疏远则有怨言？”（《子曰论语》）故此一解释虽有“护法”之诚，却未免胶柱鼓瑟，难以信从。
第二种，认为“女子”盖特指，即卫灵公夫人南子。今人金纲先生说：“在全部记载孔子事迹和言论的秦汉文献中，除了‘唯女子与小人为难养也’这一句话，再也没有看到孔子表述对女性‘不敬’的意见。这不过是一个孤证。孤证往往不一定可信。所以，孔子此论有可能为特指。指谁呢？有没有可能是指卫灵公和南子呢？”（《论语鼓吹》）这个怀疑除了将卫灵公与小人对应稍欠谨慎外，将南子对应“女子”的推测则颇具阐释价值。无独有偶。标举“以史解经、以礼解经、以生命解经”的杨义则指出：“唯有回到本真的历史现场，才会发现，《卫灵公篇》子曰‘吾未见好德如好色者也’章，与《阳货篇》‘子曰：唯女子与小人为难养也’章之间，存在着隔章呼应，相互阐发的关系。所谓女子对应于南子，指的是女色；小人对应于弥子瑕之类，孔子之言乃是为其在卫国遭遇的特殊情境而发，指责为政者不能沉迷于女色与小人。”（《论语还原》）其说颇具历史现场感，或较接近于事实，亦未可知。
第三种，则以为“女子”就是泛指一般女性。如皇侃《疏》：“君子之人，人愈近愈敬；而女子小人，近之则其诚狎而不为逊从也。君子之交如水，亦相忘于江湖；而女子小人，若远之则生怨恨，言人不接己也。”又，《左传·僖公二十四年》：“女德无极，妇怨无终。”杜预注：“妇女之志，近之则不知止足，远之则忿怨无已。”《后汉书·杨震传》疏曰：“夫女子小人，近之喜，远之怨，实为难养。”
此外，亦有更具“颠覆性”的看法，如金纲先生又指出：“《论语》中有十九处说到‘女’，其中17处都表示‘汝’的意思。……就这个意义上说，‘唯女子与小人’的‘女’，是否指称‘女人’，还是悬案。如果此处的‘女’是‘汝’的意思，本章的题旨就要重新估量。”（《论语鼓吹》）此解于逻辑学与语言学上皆无懈可击，然一旦“女子”成为“汝子”，又与“小孩子”画上等号，则本章蕴含的深刻的社会学乃至人类学意义反而大大缩水，故此说亦未敢轻许。
今按：窃谓“唯女子与小人为难养”，只是一事实判断，并非价值判断。就其本质而言，实未曾贬低女性，抬高男性。而只是对女性中一部分人，或女性共存的某一部分性格特征，据实予以描述而已。这种描述即便女性，恐怕亦难以否认。换言之，就像“小人”常常指男性一样，这里的“女子”，盖亦特指“女小人”或者“小女人”，犹今之所谓“作女”也。对此，今人南怀瑾解释说：“孔子说女子与小人最难办了，对她太爱护了，太好了，她就恃宠而骄，搞得你啼笑皆非，动辄得咎。对她不好，她又恨死你，至死方休，这的确是事实，是无可否认的天下难事。但问题是，世界上的男人，够得上资格免于‘小人’罪名的，实在少之又少。孔子这一句话，虽然表面上骂尽了天下的女人，但是又有几个男人不在被骂之列呢？我们男士，在得意之馀，不妨扪心自问一番。”（《论语别裁》）此说颇得折中调和之趣，故录之如上。
又按：杨朝明教授则以《说文解字》“保，养也”的训诂为说，认为《尚书·康诰》“小人难保”一句，盖指“小人难养”，与本章旨合而意同。进而指出：“就政治管理而言，孔子此言是说对待‘女子’与‘小人’都应当心存一份敬畏和戒惧。……不论为人处世，还是为政治国，都必须处理好与‘女子’‘小人’的关系，……孔子此语，或许包含有对“女子”和“小人”的重视、关注与深切体察。”（详参《孔子“女子难养”说新论》，《理论学刊》2010年第2期）此说前未之见，今补录于此，以供参考。
选自刘强《论语新识》，广西师范大学出版社2022年9月出版
书摘——学而时习之
1.1?子①曰：“学而时习之，不亦说乎②？有朋自远方来，不亦乐乎③？人不知而不愠，不亦君子乎④？”
【新注】①子：古时对男子的尊称。《论语》中特指孔子。 ②学：觉也，效也。时：按时，时常。习：实习，践行。说（yuè）：同“悦”，喜悦。 ③朋：朋友。这里指来学之弟子。《礼记》郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。”乐，快乐。④愠（yùn）：恼怒，生气。《论语》中君子有二义：一指有位者，一指成德者。这里取第二义。
【新译】
孔子说：“学了知识和道理，并能时时实习和践行，不也很愉悦吗？有志同道合的朋友从远方来，相与切磋和讲习，不也很快乐吗？别人不了解我，我并不恼怒生气，不也是君子应有的修养吗？”
【新识】
此乃《论语》开篇第一章，实为全书总纲。孔子之学，无远弗届，若得登堂入室，其必由学。孔子之学，既是悦乐之学，关乎生命之总体幸福；又是君子之学，关乎进德修业之内在超越。
“学而时习之”，当是“学习”一词的来处。“学”有二义：一为“觉”；良知善性，本心自具，启发觉悟，非学莫办，所谓“先知觉后知，先觉觉后觉”。一为“效”；模仿效法，乃一切学问之始基，古今中外，概莫能外，所谓“夫子步亦步，夫子趋亦趋”。“习”，繁体字写作“習”，是一会意字，《说文解字》（本书以下称《说文》）称：“习，数飞也。”又《礼记·月令》：“季夏之月……鹰乃学习。”元戴侗《六书故·动物》：“习，鸟肄飞也。……引之则凡数数扇阖者，皆谓之习。”西晋诗人左思《咏史》诗云：“习习笼中鸟，举翮触四隅。”据此可知，“习”之本义为“飞翔”，这里引申为对所闻之知与所明之理的躬行实践，即学以致用、学而不厌、反复不已、自强不息之意，并非通常所谓对所学知识的机械式“温习”和“复习”。
如说“学”乃关乎“知”，“习”则关乎“行”。故孔子此言，又可理解为：“知而能行之，不亦说乎！”王阳明“知行合一”之教，在此已见端倪。阳明说：“知是行之始，行是知之成”，“知行一体，未有知而不行者，知而不行，只是未知。”（《传习录》卷上）换言之，行其所知，才是真知，否则不过是“纸上谈兵”的“见闻之知”和“记问之学”罢了。近代教育家陶行知曾名“知行”，后改为“行知”，盖亦深忧一般学者重求知而轻践行之弊也。“学”之不难，“行”之不易，知而能行，知行合一，才是真学问，方得大愉悦，才能好学而不厌，乐此而不疲。
可惜今人不解圣意，以为“学”乃纯为求知，“习”即反复“温习”，抽离了学问本身所蕴含的学在己身、道在行中的实践意义，故而使学习过程偏重于“记问”“作业”，使学习目的执着于“考试”“求职”，求知与行道两不相关，自然失去学习的快乐。今之学童“苦学”日久，由“厌学”以至于“废学”，甚至高考前撕书烧书，自然也就不难理解了。陆游诗云：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（《冬夜读书示子聿》）其斯之谓欤！
“有朋自远方来，不亦乐乎？”“有朋”二字，古本亦有作“朋友”“友朋”者，均可通。“朋友”二字可拆开解，如旧注云：“同门曰朋，同志曰友。”又《礼记·曲礼上》：“礼闻来学，不闻往教。”故此“朋”字，可作慕名来学的“朋辈”“同侪”解，犹今所谓“同窗共学”之学友。何以“有朋自远方来”而能“乐”之？其“乐”何来？窃以为其乐有三。朋友或师弟子之关系，不同于血缘亲族，前者以道义合，后者以亲情合；有朋自远方来，足证“德不孤，必有邻”，此一乐也。古代交通不便，“道阻且长”，必是近者先悦，而后远者始来，孔子门下弟子三千，通六艺者七十馀，正孟子所谓“得天下英才而教育之”，此二乐也。又《礼记·学记》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”同道问学，贵在切磋琢磨，疑义与析，“以文会友，以友辅仁”，不如此则不能“博文约礼”，“下学上达”，此三乐也。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”前两句谈学习、朋友之道，此句则话锋一转，专论君子修道成德之境界。“君子”一词，本指“君王之子”，即在位有爵之人；孔子则赋予“君子”以道德内涵，使“君子”成为一高于世俗爵位之理想人格。《尚书》所谓“君子在野，小人在位”，更是彻底消解了“君子”的政治意味，而成为道德人格之高标懿范。故孔子之学，亦可谓君子之学。是君子则必须修身，欲修身则必先修心。“不愠”，不是勉力为之的“喜怒不形于色”，而是一心性修养的工夫和境界，与颜回的“不迁怒”差可仿佛，其最高境界也即夫子六十岁达到的“耳顺”之境。“不愠”，正是在“君子之道”上反复“时习之”的必然结果。
进而言之，“人不知而不愠”，乃点明人我关系之互相对待，首先要讲“恕”道。孔子崇尚“为己之学”，为己之学但求在己，不欲人知，不假外求。他人不知，丝毫不妨碍自己之精进，自己不知他人，则须扪心自问。故本篇末章孔子又说：“不患人之不己知，患不知人也。”此类表述《论语》中反复出现，无非告诫世人，在处理人我关系时，要能严以律己，宽以待人。这与“己所不欲，勿施于人”的“恕道”原则，互为表里，如出一辙。孔子之所以能做到“不怨天，不尤人”，关键处在此。其次，“人不知而不愠”亦暗示人我关系更要讲“中道”。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”“愠”者，怒也；“不愠”即“不怒”。怒是人类情欲之极端表现，“人不知”而“我不愠”，正是情感表达“发而皆中节”之“中和”状态，故亦合乎“不偏不倚”“无过无不及”的“中庸”之道。这是君子人格修养工夫的难得境界。
今按：本章三句看似了不相关，实则牵一发动全身。《周易·象传》云：“君子以朋友讲习。”正好可把这三句贯穿起来。盖君子之道，其必由学，“学而时习”，即“博学”而“笃行”，唯有学在己身，知行合一，方可进德修业，成为君子。君子成德之后，必有影响，含章内映，潜德流光，故能引来朋辈同道，相与切磋，讲习不倦。又因人之求学，资质各异，进路不同，浅深有别，故君子面对质疑、误解、非议甚至毁谤时，要能坦然临之，淡然处之，焕然释之。“人不知而不愠”，实即是从消极一面承接和回应“学而时习”之“悦”与“有朋远来”之“乐”。
今按：孔子此言，放在学校“开学典礼”上致辞最佳，第一句谈“乐学”，颇有“励志”之效；二句谈“乐教”，隐含“自勉”之意；三句谈“乐道”，便是“成德”之境。良师循循善诱如此，虽不能至，心向往之！又，从“悦”“乐”到“不愠”，无不关涉人之情感与心性，故孔子之学，不妨谓之“生命悦乐之学”。有了这份悦乐，人才能心安理得，安身立命，允执厥中，与时偕行。
选自刘强《论语新识》，广西师范大学出版社2022年9月出版
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