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| 編輯推薦： |
值得反复阅读的“世界之书”
本书有一种不可思议的魅力，至今被世界名人和普通读者奉为经典。英国前首相丘吉尔、美国前总统克林顿、德国哲学家文德尔班、学者梁文道等，都将《沉思录》当作枕边书，随时随刻从书中感悟安顿灵魂的奥秘。
西方世界的传世《论语》
帝王哲学家奥勒留俯仰天地之作，探究灵魂与死亡、自然与社会、理性与欲望的关系、自我与他人，其哲思流传2000多年，帮助世人领悟为人处世、律己待人之道。
如此高深却又如此接地气
奥勒留认为世界处于永恒变化的过程中，世间万物都微不足道、变动不居、转瞬即逝，他提倡仁爱和善良，强调抑制欲望，主张接受命运的变幻、尽可能用美好的方式度过一生。在你迷茫的时候，情绪低落的时候，读读《沉思录》，会豁然开朗。
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| 內容簡介： |
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《沉思录》是古罗马帝王哲学家马可·奥勒留所著，阐释了灵魂与死亡的关系、自然与社会的关系、宇宙自然与人生的关系、理性与欲望的关系、自我与他人的关系等；他主张摈弃一切无用和琐屑的思想，而去思考光明磊落的事情，并付诸行动，以此达到内心的平静。
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| 關於作者： |
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马可·奥勒留（121—180），古罗马帝国政治家、军事家、哲学家，“五贤帝”时代最后一位皇帝，斯多葛派代表人物。他自幼修习希腊文学和拉丁文学，对修辞、哲学、法律和绘画也颇有研究。他的一生为古罗马帝国殚精竭虑，虽未能扭转古罗马的倾颓之势，但他于鞍马劳顿中写下的《沉思录》却成为西方世界的传世之作。
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| 目錄：
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第1卷
从身边的人身上学习到的品行
感谢我所拥有的一切
第2卷
在宇宙中你是怎样的一部分
所有东西都会走向消亡
第3卷
顺应自然规律而生活
按照自己的心意去做选择
第4卷
人生就是心之所见
永远走最接近真理的道路
第5卷
接受命运给我们的安排
如何使用自己的灵魂
第6卷
控制自己的情绪
按照自己的本性去生活
第7卷
不要担心未来的事
人生像跳舞，但更像摔跤
第8卷
很快你将永远不复存在
不傲慢地接受，不勉强地放弃
第9卷
审视你自己的主导理性
让你的意志符合公共利益
第10卷
从容而灵活，快乐而冷静
请你首先考察你自己
第11卷
根据自己的意志塑造自己
思考一切从何而来
第12卷
观察事物的本质是怎样的
以公共利益为目的去行动
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| 內容試閱：
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2400年前，柏拉图在《理想国》中表达了他“以哲学治国”的美好理想。他认为，唯有精通哲学的人做一国之主，才能让国家长治久安，否则国家将永无宁日。
纵观人类历史，确实有一个人符合柏拉图理想中的人物原型，那就是本书的作者——“帝王哲学家”马可·奥勒留。
公元121年，马可·奥勒留出生于罗马的一个贵族家庭，从小就受到了很好的教育。自12岁起，他开始学习哲学，并期盼将来能成为像苏格拉底那样的大哲学家。然而，5年之后，他却阴差阳错地走上了一条与此截然不同的人生之路。
公元138年，奥勒留被罗马皇帝安东尼·派厄斯收为养子，获得“恺撒”的称号，其后参与管理国家。公元161年，派厄斯去世，奥勒留继承皇位。自此之后，奥勒留以其非凡的军事领导才干，维持着对罗马帝国长达20年的统治，直至公元180年去世。
奥勒留执政期间，罗马帝国鲜有太平之时。当然，这并不是他的过错，而是恰逢罗马帝国由盛转衰的时期，加之洪水、地震、瘟疫等灾难频发，导致外有强敌环伺、内有叛乱迭起，整个罗马帝国都动荡不安。尽管奥勒留向往和平，但他不得不东征西讨，以解决罗马帝国的危局。
在戎马倥偬中，奥勒留步入了晚年。难能可贵的是，他依然保持着对哲学的热爱，利用闲暇时光，将自己对哲学的思考以及与心灵的对话一一记录下来，用以反省自我，安顿灵魂。这些内容便是《沉思录》的原稿，在奥勒留去世后由他的亲朋好友保存下来，从而得以传世。
从治国方面来看，在整个西方文明中，奥勒留称得上是一位不可多得的贤君。然而，罗马帝国的内忧外患耗尽了他毕生的精力，致使他未能挽救罗马帝国江河日下的颓势，便抱憾而去。令人欣慰的是，《沉思录》在历史长河中绽放出了无比灿烂的光彩，只此一书，便足以让奥勒留千古留名、受人敬仰。
《沉思录》主要体现了奥勒留所承继的斯多葛派哲学思想。斯多葛派是古希腊人芝诺于公元前300年左右创立的哲学学派，因芝诺在雅典广场的斯多葛柱廊聚众讲学而得名。后来，随着古罗马对古希腊的征服，斯多葛派在古罗马得到了广泛传播，进而延续到了罗马共和国时代及罗马帝国早期，此后传承不绝，惠及后世，可谓影响深远。
斯多葛派哲学主要是一种伦理学，专注于具体的生活伦理。在斯多葛派看来，主宰整个宇宙共同体的是自然本性（又被称为“宇宙理性”），个体的生命必须与自然和谐，才有可能达到至善至美。一个人的幸福有赖于其自身，不受任何外界因素的影响。美德才是唯一的善，具有美德等于拥有幸福，而美德必须与自然一致，其他如失意、痛苦、疾病、死亡等都不值一提，总之，人要遵从自然而生活，或者说人要按照本性生活。
奥勒留是最后一位重要的斯多葛派哲学家，他在《沉思录》中主张完善美德，提倡仁爱与善良，强调自我宁静，接受命运的变幻。他认为，善即与宇宙理性、自然秩序相和谐。可以说，自然、理性和美德既是斯多葛哲学的精髓所在，也是《沉思录》的核心议题。
《沉思录》采用箴言形式，行文质朴，句法简略，凝聚了奥勒留毕生的真知灼见，字里行间无不给人以心灵的震撼和精神的升华。但美中不足的是全书并未精心布局，篇章之间多有重复，明显反映了随兴而作的特点。
《沉思录》原书为古希腊文著作，自传世以来，已被译成十数种语言。该书作为哲学经典著作，也深受中国读者的喜爱，目前已有梁实秋、朱汝庆、何怀宏等人的中译本。此次重译，译者参考了前辈们的译本，以便印证、学习。需要说明的是，目前国内的《沉思录》大都转译自英译，译者也参阅了不同的英译本，然后去芜存菁，集众家之长，力争译文明快简约、朗朗上口，让更多读者愿意阅读这样一部哲学名著，而不是对之望而却步。
阅读经典著作，终归是能令人受益的事，但愿此译本未令原著蒙尘，也请读者朋友们多多包容，不吝指正。
接受命运给我们的安排
早上，如果你懒得起床，你就随时这么告诉自己：“我现在从床上起来，一个人去上班。”倘若我生来就是为了工作，为工作而生，为工作而被引导来到这个宇宙，那我为何还要担心工作呢？还是我就是被安排成这样，以便于在被窝里取暖？“但这么做更舒适。”那么你生来就是为了这种舒适吗？总而言之，你是被动做事还是主动做事？你不是也看见那些微小的植物、小鸟、蚂蚁、蜘蛛和蜜蜂，它们是如何专注自己的工作，完成自己的工作，形成一个有序的社会的吗？然而你却不想去做人要做的工作吗？还不赶快去做遵循自然规律的事情吗？“可是你也需要休息一下。”我承认这一点，但自然限制了这一点。自然同样也限制了饮食，但你已经超出了限度，超出了自身的需求。不过，你对工作并不这样，而是将其限制在你的能力范围之内。
事实上，你并不爱自己，不然你就会爱上自己的本性，并按照它的意愿去行事。另一些人全权专注工作，甚至为此忘记吃饭睡觉，感到十分疲累，这都是出于他们对自己行业的热爱。可你对自己的天性一点也不尊重，你不像雕塑家那样热爱自己的雕刻技艺，不像舞者那样热爱自己的舞蹈艺术，不像贪财者那样热爱自己的金钱，也不像虚荣者那样热爱自己的荣耀。这些人非常热爱他们的本行，真的为此废寝忘食，努力提高自己喜欢的技能。你难道认为这些技能比和社会有关的行为更有价值，更值得追求吗？
将那些恼人或不友好的印象消除抹去，接着马上进入彻底平静的状态，这将多么令人满足啊！
你应该将一切顺应自然的言行都看作是恰当的，切勿让别人的指责或批评影响你。若是你做的或说的中有一件好事，就别认为自己做这件事不值得。你应该知道，其他人有自己的行为意图，并遵循自己的意愿。你不应该为这些担心，而应该一往无前，坚守你自己的本性和共同的理性。这两条路是相同的。
我随遇而安地经历了各种各样的事情，直到某一天我倒下，做永久的呼吸，向我每天从中吸入的地方吐出最后一口气。在那里，我父亲得到了谷物，我母亲得到了血液，我奶妈得到了牛奶，而我多年来每日被其牧养、受其灌溉，并且任意地践踏它、利用它。
人们不会对你的伶俐感到惊讶。即便如此，仍然有不少其他品质存在，而你无法说“我生来就没有这些品质”。那便展现那些在你能力范围内的品质吧，比如真诚、稳重、勤奋、不放纵、不抱怨、不贪婪、善良、独立、朴素、慎言、豁达大度。你看到了吗，有多少可以展现出来且你不能推辞说自己生来缺乏或不符合自己性格的品质，但是你却自甘落后？还是你的嘀咕抱怨、抠门计较、奉承谄媚、自怨自艾、曲意逢迎、自我吹嘘、不安沮丧，全都是因为天赋所致？请诸神作证，绝非如此。事实上，你早就可以摆脱它们了，但即便如此，你还是过于迟钝、认识死板。你不能忽视它、享受迟钝，而应该在这方面对自己加以训练。
有一种人，总是在帮助他人后图谋回报。也有一种人，尽管他们并不这么认为自己施恩必须要有回报，但内心总觉得对方欠了自己，并将自己所做的事牢记于心。还有一种人，他们从不把自己对他人的帮助放在心上，而是像长出一串葡萄的葡萄藤、跑了一段距离的马、跟踪猎物的猎狗抑或是正在酿蜜的蜜蜂一样，不指望自己的贡献能有所回报。这种人在完成一件好事时不会到处宣扬，而会接着去做另一件事，就如同时节到来后葡萄藤会再长出另一串葡萄一样。
“那么，人们是否应该如此去做，并且在某种程度上不去在乎呢？”是的，但你仍然应该专注于自己所做事情的本身。要知道，他会表示自己意识到社会性地做事是社会中人的特征。“既然如此，请宙斯作证，他也会希望同伴知道自己做了什么。”确实，你说的不错，但你误会了我刚才说的话，所以你也会变成我之前提到的那种人。要知道，他们看起来在遵循某种理性，但实际上已经走上了错误的道路。但是如果你认同我刚才说的话也有一定的道理，就不必担心会因此忘了做符合公众利益的事情。
一位雅典人祈祷：“亲爱的宙斯，下雨吧，下雨吧，落在雅典的土地和田野上。”要么别去祈祷，要么就如此简单而直率地去祈祷。
传说“阿斯克勒庇俄斯给人们开了一个处方：骑马、洗冷水浴、赤脚走路。”宇宙的本性也如此替某些人开了处方：疾病、身体残疾、被遗弃或有过其他类似的遭遇。应该明白，前一个“处方”是在进行某种指引，引导患者做有利于自己健康的事情；而后一个“处方”是在解释一切经历都是对每个人的安排，与命运分配给他的份额相对应。事实上，我们说自己“出了什么事”，就像泥瓦匠说自己把四方形的石头放在墙上或金字塔上，根据建筑规划使其相互协调一样。总而言之，有一种和谐，宇宙就是由所有物体组成的和谐整体，命运也是由所有的因组成的总因。即使是普通人也能明白我说的话，所以人们经常说：“这是命运给他的安排。”因此，既然为他作出了如此的安排，就是给他开出了如此的处方。那么，便让我们接受命运给我们的安排吧，这安排就像阿斯克勒庇俄斯开出的处方一样。的确，有很多烈性的物质在命运的安排中存在，但我们也欢迎它们，因为我们对健康有着期盼。
既然普遍的自然理性将发生的一切都看作是种种事情的完成和结束、对你的健康有好处，那你也就如此看待自己的经历吧。所以你应该欢迎已经发生的所有事情，就算这让你感到有点痛苦，但那也是为了宇宙的健康和宙斯的幸运与繁荣。因为如果他不能让某件事同时为全宇宙带来利益，他就不会让这样的事情发生在某人身上。应当明白，不适合自然管理的事情，自然不会让它发生。
所以，有两个理由可能会让你高兴地接受自己所遇到的一切事情：首先，它之所以会发生，是因为你，它是针对你开出的处方，与你有关，是因为那些最久远的原因所造成的命运；其次，对于管理整个宇宙的力量来说，每个人身上发生的事情也是幸运和完美的因，这点可以请宙斯来作证，它甚至与其连续性有关。应当明白，如果你破坏了它的联系和连续，就会对它的整体完整性造成损害。当感到不满意并竭力试图取消它时，你就是在尽最大努力地分裂它。
若是你不能按照正确的原则去做每件事，就别放弃忍耐，也别沮丧或失望，而应该在自己因受挫而丧失自信时，为自己的大多数行为符合人性而高兴，热爱自己返回的方向，依恋自己回归的地方，也别像寻找主人那样皈依哲学，而要如同眼科病人向海绵和蛋清求助、如同另一个病人向药膏求助那样。你也应该如此毫不炫耀地服从理性，获得和平。你还应该牢记，哲学所要求的正是你的本性所要求的，而你所要求的与本性并不相符。“有什么能比它们更令人愉悦？”应当明白，正是因为这样，快乐才会让人堕落。你看，心胸开阔、独立自主、简单坦率、心地善良、虔敬神明，这些不是更令人愉悦吗？事实上，每当想到能够平静顺利地了解和处理每件事时，你还有什么能比智慧更令人愉悦呢？
事物都具有一定的隐蔽性，因此许多哲学家，甚至是一些伟大的哲学家，都认为自己无法完全理解事物。就算是斯多葛派哲学家，也认为自己难以理解。我们的感官接受度在不断变化。事实上，在何处可以找到想法始终一致的人呢？你看看那些存在的事物，它们是多么短暂，多么毫无价值，可能属于某个放荡者、妓女或强盗。请再看看和你住在一起的人，哪怕是里面最优雅的人都让人难以忍受，更别说一个只是勉强忍受自己的人了。
一切都如此局限于这种物质和时间、运动和被运动的昏暗污秽里。我着实不明白，究竟还有什么值得高度关注或热烈追求的。其实相反，一个人应当理直气壮地等待自体的自然崩溃，并且不必为蹉跎人生而苦恼，而要按照以下两种方法来让自己平心静气：首先，所有与宇宙之道不相符的，绝对不会在我身上发生；其次，我不会违背自己内心的神做事，因为没人能强迫我这么做。
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