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| 編輯推薦： |
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本书是一部较为完整的西方传播思想史的研究著作，内容丰富，资料翔实，涉及众多学者，具有极强的跨学科意识，是一部优秀的传播学入门书籍。 本书2005年出版后，成为各大院校新闻传播学硕士研究生、博士研究生必读书目，并多次获奖。本次修订，作者结合专家意见进行深度修改，并增补了近几年在传播学领域的蕞新研究及成果，以便读者及时了解学科发展蕞新动向，进一步推动传播思想史研究的深入发展。
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| 內容簡介： |
传播学作为一门独立学科，诞生于20世纪40年代的美国，但传播思想的产生，却可远溯至古希腊。正如著名传播理论家E.M. 罗杰斯所说，“任何涉入一条新的河流的人都想知道这里的水来自何方，它为什么这样流淌。”“我们来自哪里？”这是传播学这一年轻而又古老的学科所不得不面对的问题。
本书就是这样一本溯源之书。从2000多年前古希腊的学园到当代异彩纷呈的网络世界，本书试图跨越时间的藩篱、打破学科的界限，在对数代学者、哲人思想的考察中，追索传播思想在欧洲的产生、发展及嬗变，在历史脉络和广阔的人文社科背景下勾勒出一幅传播学的“世系表”。作为一本较完整的西方传播思想史的研究著作，作者以个性解读方式，取精探幽，有助于开拓读者视野，推动传播思想研究的深入。
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| 關於作者： |
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许正林，上海大学影视学院副院长、教授、博士生导师，温州大学特聘教授，国家社科重大课题《当代中国文化国际影响力的生成研究》首席专家，教 育部“马工程”建设项目首席专家，上海市新闻传播学专业教学指导委员会副主任，中国广告学术委员会常务理事，中国广告教育研究会副会长，广告教育专业委员会常务理事、中国老舍研究会常务理事。现任中国广告主研究院院长。出版著作多部，发表论文数十篇。多年来致力于新闻传播史论、文学史论、广告史论等方面的研究。
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| 目錄：
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温州大学中文学科建设丛书总序/ 001
序/ 001
绪论/001
思想史概念/001
思想史范式/007
欧洲传播思想的界定/010
传播思想史的研究/023
第一章.从远古到希腊：传播观念的缘起/032
古希腊神话：口头传播的思想/032
祭仪：作为最初的人的传播/039
语言中的传播观念/042
文字的出现：思想的符号/047
第二章.思想的言说：古希腊人的传播观/056
政治之学：古希腊的修辞学/056
逻各斯：赫拉克利特的传播观/067
精神助产术：苏格拉底的对话与交际观/071
语言与表达：柏拉图的对话观/074
古希腊修辞学的集大成者：亚里士多德/079
民主化：希腊化时期的传播观念/088
神学逻各斯学说：斐洛/091
第三章.政治之术：罗马帝国的传播观念/094
罗马帝国的文化策略/094
罗马帝国时代的传播思想/103
西塞罗的演说理论/107
第四章.中世纪：宗教文化传播的时代/115
中世纪的修辞学教育/115
中世纪言论与思想控制/118
巴比伦塔：《圣经》中的传播观念/124
中世纪宗教传播的通俗化/127
宗教与文化传播观念/130
宗教的自我传播探索/137
印刷术：欧洲传播的分界线/140
第五章.人性的觉醒：文艺复兴时期的传播观念/147
从神学到人学：文艺复兴时期的文化背景/147
文艺复兴时代的演说术/153
马基雅维利的政治宣传观/158
但丁的俗语论/159
培根的谣言论/161
马丁?路德的布道论/164
弥尔顿的出版自由观/167
公共空间的滥觞：法国沙龙与英国咖啡馆/182
第六章.理性与自由：启蒙时代的传播观念/194
信息公开：一种制度的思想起源/194
洛克的言论自由观与法国启蒙运动/198
思想交流方式：卢梭的语言起源论/208
法国大革命：传播的革命与革命的传播/214
政治传播：罗伯斯庇尔的传播观/219
《人权宣言》与《出版自由法》：资产阶级言论自由文本/222
工业革命的产物：城市和报刊/226
早期报刊的萌芽/232
17世纪的定期报刊/234
18世纪的英国杂志/239
19世纪的廉价报刊/248
公共舆论：市民社会的兴起/258
第七章.19世纪：阶级传播意识的形成/ 269
资产阶级传播意识形成的背景/ 269
工业革命与无产阶级报刊的兴起/ 277
资产阶级传播制度的建立/ 283
舆论自由：密尔的经典阐述/ 296
马克思的传播观：从交往到自由报刊论/ 305
列宁的传播观：无产阶级党报理论与新闻自由/ 324
第八章.现代传播观念：法兰克福学派的批判理论/ 334
法兰克福学派：欧洲批判理论的代表/ 334
批判理论的思想渊源/ 337
批判学派的特征/ 342
法兰克福学派的传播批判/ 345
文化工业：法兰克福学派媒介批判的筹码/ 349
大众文化：批判理论的关键词/ 356
法兰克福学派的媒介批判理论/ 371
法兰克福学派评价/ 373
霍克海默的大众文化论/ 375
阿多诺的文化工业论/ 379
机械复制：本雅明的大众传播论/387
单向度：马尔库塞的传播影响论/395
社会交往：哈贝马斯的传播论/404
第九章.大众传播与社会：伯明翰学派的文化研究理论/444
伯明翰学派的特征/444
阿诺德：文化与无政府主义论/453
葛兰西：文化霸权理论/456
霍尔：编码解码理论/476
威廉斯：文化研究的先锋/487
费斯克：大众文化批判理论/493
传播政治经济学：媒介传播行为理论/509
汤林森：文化帝国主义论/535
第十章.结构主义：传播的理性规则/544
结构主义学说谱系/544
索绪尔：话语体系的群体构建/549
列维—斯特劳斯：人类联结的结构主义观/556
拉康：“我”与他者认同的“镜像关系”/564
阿尔都塞：公意与质疑/567
皮亚杰：言语表达的集体制度性/568
罗兰?巴特：解读大众媒介神话/571
福柯：知识的话语构成/580
德里达：语言的差异与踪迹/582
女性主义传播批评/590
第十一章.符号学：解读传播密码/606
符号学的学说地图/606
叶尔姆斯列夫和雅各布森：符号的隐喻与转喻/615
格雷马斯：符号语义学/618
艾柯：代码论和符号产生论/625
克里斯蒂娃：意识形态符号学/629
卡西勒—朗格：美学符号论/632
巴赫金：符号学诗学与对话理论/633
麦茨：电影符号学/636
范?戴克：新闻符号论/637
鲍德里亚：符号消费论/642
第十二章.阐释学与语义学：思想传播的哲学/653
阐释学与神学释义学/653
施莱马赫：阐释循环论/657
狄尔泰：“精神科学”的方法/660
伽达默尔：作为积极理解的阐释/665
雅斯贝斯：密码理论/679
福柯：话语理论/683
利奇：语义学理论/691
第十三章.媒介理论与大众传播理论/705
纽曼：沉默的螺旋/705
布尔迪厄：场域与电视批判理论/715
麦奎尔：大众传播理论/750
参考文献/ 780
再版后记/ 799
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| 內容試閱：
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序
美国著名的传播学者E. M. 罗杰斯曾经说过：“任何涉入一条新的河流的人都想知道这里的水来自何方，它为什么这样流淌。”这种“好奇心”驱使他去探寻被W. 施拉姆确认为传播学四大奠基人的保罗?拉扎斯菲尔德、库尔特?勒温、哈罗德?拉斯韦尔和卡尔?霍夫兰与前人思想之间的联系，并从19 世纪欧洲三位伟大的思想家达尔文、弗洛伊德、马克思那里找到了传播学主流学派产生的思想根源——达尔文《人类和动物的表情》一书创建了非语言传播的研究领域；弗洛伊德的精神分析理论通过批判学派、帕洛阿尔托学派和哈罗德?拉斯韦尔直接影响了传播学领域，并通过卡尔?霍夫兰间接地影响了这个领域；法兰克福学派则将马克思主义和弗洛伊德理论列入传播学批判理论的谱系之中。
《欧洲传播思想史》的作者则将欧洲传播思想的源头回溯至2000 多年前的古希腊，试图从苏格拉底、柏拉图、亚里士多德以及后世的诸多思想家那里探寻传播思想源起及流变的过程。当然，古希腊哲人传播思想中的“传播”与20 世纪中期发展起来的传播学中的“传播”多有不同，前者泛指思想观念的外化形态，后者则特指借助大众媒体进行的信息传播活动。但是谁又能说历史长河的两端（即使距离再长）没有联系，互不相干呢？事实上，从当代欧洲传播学者的思想和著述中，我们仍然能够感知其先哲们灵魂的跃动——不止是人文主义的传统和浓重的思辨色彩，还有矢志不渝的批判精神。苏格拉底和他的信徒极力推崇雄辩术，而将文字传播视为没有灵魂参与的愚蠢行为；亚里士多德则坚信拓展视野的工具不如一双好眼睛更为可靠……。由于他们对技术介入的大力鞭笞，保罗?利文森将其称为“希腊批评家合唱队”（the Greek chorus of critics）。如今，欧洲批判学派的学者不正在以更大规模的“合唱”对传播技术进化带来的人类社会的异化现象进行猛烈的抨击吗？达尔文、弗洛伊德、马克思也以其关于人类行为和人类社会的革命性思想成为所处时代的叛逆者。不同的是，他们的先哲是反对进化的，而他们则举起了促进社会进化的大旗。欧洲思想家这种批判精神的一脉相承，是我们应当特别予以关注的。
这本书的作者避开有关“传播”抑或“传播学”概念的纷争，从欧洲文化的源头开始，将古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴、启蒙运动、资产阶级革命直至现代欧洲思想家们在其哲学、政治学、社会学论述中大量涉及的传播思想作了清晰的梳理，后六章则重点介绍了当代欧洲传播学派的传播思想，包括法兰克福学派的批判理论、社会文化学派的文化研究理论、结构主义思潮中的传播理性原则、符号学理论体系、阐释学与语义学理论以及媒介理论与大众传播理论，为读者展示了欧洲传播思想产生、发展、嬗进的全景图画。尽管如同作者所言，这本书只是教科书式的介绍与描述，没有进行更加深入的分析与评价，但对于读者而言，特别是对于“涉入一条新的河流”的人而言，客观、系统、公正的“教材”或许比“根据自己的观点来评论别人的哲学”的宏论来得更加实在，因为据此他们自然就会明了“这里的水来自何方，它为什么这样流淌”。我想这也正是本书作者许正林教授的初衷吧。希望这本书能够使读者开卷有益，也希望这本书能够为欧洲乃至世界传播思想史的后续研究奠定坚实的基础。
北京大学新闻与传播学院程曼丽2005 年2 月23 日于北京大学燕北园
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