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| 編輯推薦： |
本书引据史料较多，写作文风较平实，是一本适合大众阅读的普及型历史读物。
本书讲述了东汉名臣、河南乡贤陈蕃的一生事迹，尤其是他大丈夫敢于担当的志气，值得人们学习。
本书弘扬了一身正气的乡贤故事，对今天的人来说，也能从中领悟出如何做人的道理。
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| 內容簡介： |
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本书系“乡贤文化丛书”第二辑之一种，重点讲述河南乡贤陈蕃一生的事迹。陈蕃，东汉名臣，河南平舆人。陈蕃的一生，始终都处在宫廷争斗时的动荡之中。作为东汉大臣，他要么与专权的外戚争锋，要么和弄事的宦官相抗。陈蕃作为汉室重臣为朝廷乱而不亡做出了的独特贡献。这其中，陈蕃不避强权、犯颜直谏的做法最让世人感叹。忠君、报国、辅社稷之危，面君直言，不避生死，体现了一位忠臣的拳拳心志，更体现出天中先贤的风范。在内忧外患的情况下，依然苦苦地支撑着，虽然最后的结果是捐躯死国，身首异处，但给后人留下的除了无尽的惋惜外，还有“大丈夫当扫除天下”而事未尽的悲壮。此书弘扬了一身正气的乡贤故事，对今天的人来说，也能从中领悟出如何做人的道理。
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| 關於作者： |
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卫绍生，河南省社会科学院文学研究所所长、二级研究员，享受国务院特殊津贴专家，兼任中国《三国演义》学会副会长、中国《文选》学研究会理事、河南省姓氏文化研究会副会长、郑州大学教授、《河南文化发展报告》主编。长期从事中国文学和文化学研究。
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| 目錄：
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一、少年壮志不言愁
父亲的良苦用心
郡功曹青眼有加
少年敢立鸿鹄志
汝南郡结交胡广
奇人自然有奇遇
二、初入仕途多坎坷
守母丧初辞郎中
识先机再辞别驾
救乡党敢施援手
辞征辟以待时清
三、不畏强御严执法
四年四帝太反常
虚位以待真人才
与李膺成为至交
严惩权贵的使者
四、因言遭贬赴豫章
为百姓直言切谏
陈蕃下徐孺之榻
满城百姓送太守
五、乐为国家荐贤才
豫章第一人徐稱
彭城名士姜伯淮
汝南袁闳重孝道
京兆韦著识先机
阳翟孝子李子云
疾恶如仇魏少英
六、抗颜上书陈民情
为救忠臣遭罢免
为国为民勇陈情
秉公举贤再遭贬
七、置之身家于度外
处土横议匡朝政
忠奸之争白热化
拍案而起为直臣
黑云压顶摧士人
八、总把深情寄同侪
以尊为名举窦后
为救忠臣用忠臣
运筹帷幄破藩篱
九、为振朝纲谋诛奸
临危受命整朝纲
虽有大功辞封赏
除宦竖志同道合
借日食小试牛刀
十、靖国难再斗宦竖
再上书剪除宦官
振臂一呼应者寥
机密泄仓促应对
除宦竖慷慨赴死
第二次党锢之祸
总有士人鸣不平
十一、是非曲直任评说
陈蕃芜室，志清天纲
言为士则，行为世范
犯上摄下，优劣难判
仲举性峻，峻则少通
倒果为因，失于偏颇
刚直立朝，千古忠臣
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| 內容試閱：
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“乡贤”，这一古老的称呼已经淡出人们的视野很久了。党的十八大以来，乡贤重新进入人们的视野，成为人们热议的话题。中共中央、国务院2015年颁布的《关于加大改革创新力度加快农业现代化建设的若干意见》中明确指出，要“创新乡贤文化，弘扬善行义举，以乡情乡愁为纽带吸引和凝聚各方人士支持家乡建设，传承乡村文明”。在中共中央、国务院的文件里提到乡贤和乡贤文化，这应该是首次，它表明作为中国优秀传统文化重要组成部分的乡贤文化，既是传承乡村文明的重要内容，也是新时期农村文化建设的重要内容。但是，由于乡贤和乡贤文化淡出人们视线已久，在这一概念重新被提出来的时候，许多人并不明白什么是乡贤，什么是乡贤文化，更不知道如何传承和弘扬乡贤文化。鉴于此，有必要对乡贤称谓、乡贤之说的起源、乡贤对中国乡村的作用与意义、乡贤文化包含哪些内容等，作简要回答。
何谓乡贤？按照通常的解释，乡贤是指那些道德品行高尚同时又对乡村建设有过贡献的人。这里包含两个层面的意思：一是道德品行高尚，二是对家乡建设作出过贡献。但如果仅仅是道德品行高尚，满足于个人修身齐家、独善己身、洁身自好，很少关心乡里乡亲，很少对乡梓作出过贡献，那么，这样的人只能称为乡隐，而不能称为乡贤。乡贤既应是道德为人敬仰、行为堪称模范的人，更应是为家乡作出过一定贡献的人。不论是教书育人、传承文化、制定乡约、调解邻里矛盾，还是乐善好施、修桥铺路、接济乡人，举凡一切有益于乡里乡亲的事情，他们总是满腔热情，乐做善为。对乡村建设的贡献，是乡贤的必备条件。如果对家乡父老没有什么贡献可言，何以成为乡贤？看一看汉魏六朝出现的一些记述各地乡贤的著作，如《汝南先贤传》《陈留耆旧传》《襄阳耆旧记》《鲁国先贤传》《楚国先贤传》等，其中记载的各地乡贤，不仅在道德、学问、修养、名望等方面为人称颂，成为时人敬仰的楷模，而且都是对家乡作出过贡献的人。他们能入各种乡贤传，绝非浪得虚名。
…………
所谓“家风”，是指一个家族在漫长繁衍生息过程中形成的较为稳定的生活作风、价值观念和精神风貌等。“家训”是家族长辈在立身、处世、为学等方面对子孙的教诲。嘉善地处江南腹地，风俗淳朴，人情温厚，文人才智之士，学识渊博之辈，代有其人，留下了丰富的历史文化遗产。嘉善袁氏为当地名门望族，元明以来一直行医济世、耕读传家。袁了凡高祖杞山先生仗义疏财，抱忠守义，不惜家道中落；其祖父怡杏先生不争家产，独处偏室，即使生活拮据，也不多收病人诊费；袁了凡敢于冒着丢官殒命的危险为宝坻百姓请命，还曾数次动用私产赈济穷人，以至于自家药铺入不敷出，难以为继。以上这些都是袁氏子孙对其家族“重义轻利、匡时济世”“积善行善”“谦虚修德”精神的传承。嘉善袁氏自明代起，数百年间，书屋延香，行医济世，代不乏人，这无疑与家族良好的家风熏陶、严格的家训教导密不可分。可以说，袁了凡的出现，其思想的形成，既是袁家几代人教育培养的结果，也是底蕴深厚的嘉善地方文化滋润的产物，是佛家所说的，善因结出的善果。日本学者酒井忠夫在其《中国善书的研究》中指出：“袁了凡的学问和思想，创造的原因是他的家庭传统对他的影响。”
1.袁颢与《袁氏家训》
袁氏家族的家训著作有好几部，最早的应数袁了凡曾祖袁颢撰写的《袁氏家训》。该书最早刊刻于成化年间，包括《家难》《主德》两篇。其中《家难》主要是回忆袁顺因为拥护旧主而使全家罹难、携母逃亡以及家族财产大部分损失的经过；《主德》叙述了长辈口授家传的有关建文帝朱允炆的美德、善政等事迹，借以教育子孙不要忘记先帝嘉谟善政，同时要后世牢记在黄子澄事件中深受牵累的本邑70余户忠烈之士，继承他们为道义不惮殒身灭族的精神，并以之作为故家风范。迨至袁颢八十岁时，又写下了《民职》《为学》《治家》三篇。后世流传的《袁氏家训丛书》即是由这两部分辑刻而成。此书传本较少，今上海图书馆藏有明抄本。
袁颢在《家难》篇中提到，靖难之役后，袁氏一度丧失了科考资格，既然子孙不能步入仕途，那么就不必再枉费心思追求位尊官显了。家族子孙最应该做到的是行为端正，言必谛审，行必确实，读书明道，约己济人，如果能够学问日进，道德日茂，知书明道就更无愧于天地了。所谓四民，士、农、工、商，袁氏子弟既然不能应举，力耕未必适合，工、商也不为士绅家庭之所愿，最好的职业就是选择悬壶济世了。行医之人最接近于仁善。掌握了医学技术不仅可以养家糊口，还可以施惠于大众，救人于疾困。为了勉励子孙努力学习，成为一名合格的医者，袁颢还根据多年行医经验，从“医之志”“医之学”“医之识”“医之慎”“医之养”“医之术”“医之量”“医之言”“医之行”“医之守”等十个方面总结了医生应该具备的职业操守和专业素养，以启迪后人。
袁颢对子弟读书非常重视，认为只有摒弃心中一切杂念，方能习得真实学问。他回忆自己年少举业时，“四书”“五经”都曾潜心研读，颇知读书的好处。后来遵从父命放弃科考之后，再埋头读书便发现与之前感受大不相同，没有得失心横亘于胸，以一颗纯白之心读圣贤之书，才能更加自然地将书中学问融汇于心，怡然于胸，触类旁通，才知道以科举为目的的读书累人不浅。所以正确的读书方法，首先是要摒除心中纷纭杂念，洁洁净净，胸襟湛然，然后从容打开书卷，恭敬习读，就好像与圣贤面对面地交流，俯下头读书，扬起头思考，每一个字都要知道它的来源，每一句话都要有自己的见解，这才是真正的学问。
对于治家，袁颢总结出一个字“俭”。他认为“俭”有多种好处：首先可以养德。无求于人，寡欲于己，这样德行才会有提高。其次可以养志。人之所以志气卑污，都是欲望所累。只有以刻苦勉励自己，用清修养育神气，才能志气高洁，就像范仲淹断齑画粥，诸葛亮淡泊明志那样。再次可以养廉。节用则少求，生活清贫则会长久。此外，俭还可以养福。前面忍受不足，后面留有余地，什么事能比这更快乐呢？因为他习惯了节俭，所以八十年来，他没有因为饮食不好而嗔怪过任何一个人，也没有因为烹饪粗糙而产生过一丝妄念，守好自己的心，就不会有大的过错。
在为人处事方面，袁颢劝导子孙踏踏实实做事，本本分分做人，不要和他人产生争竞之心，这样就能省却许多是是非非，这是他活了八十多年的经验之谈，希望子孙后代能够遵守。袁颢在书中的所思所想，都是其人生阅历之感悟，情真意切，字字珠玑，没有陈腐的观点和套路，“救世助人”“积善行善”“谦虚修德”等训诫的提出，不仅能让人感受其对后人的谆谆教导和殷切期望，也为人们做人、处世、读书、治家等提供了很好的借鉴。《续修四库全书总目》对袁颢所著家训有“可为后人楷模”的赞誉。
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