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| 內容簡介： |
内容简介：
《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，原著为文言文，对于非专业的人，尤其是青少年读者来说，有一定的阅读难度。本书邀请四位大学、中学历史教师，梳理了从春秋战国到隋唐五代整个《资治通鉴》的历史演变，又着重从历史思维角度，帮助读者理解这段历史空间中的大事件，如“商鞅变法”“张骞通西域”“魏晋风度”“贞观之治”等，为读者展现了《资治通鉴》1362年的历史画卷，本书最后一部分还附有16个小故事，故事虽简短，却都是《资治通鉴》中著名的历史桥段。这些内容能够帮助读者学习历史知识、锻炼史学思维、培育人文素养。
扫描本书后勒口处二维码，还可以观看四位老师的视频讲解，体验一系列人文历史课，畅游历史时空。
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| 關於作者： |
李凯
北京师范大学历史学博士，现为北京师范大学历史学院副教授，央视《百家讲坛》《百家说故事》主讲人，著有《先秦巡狩研究》等。
陈昂
中国社会科学院历史学硕士，现为北京101中学教师，其《商鞅变法》一课获“学科素养与历史教学”全国学术研讨会历史公开课特等奖。
乔楠
北京师范大学历史学博士，现为首师大附中教师，曾在北师大继续教育学院主讲《中国通史》。
王宁
北京师范大学历史学博士，现为北京101中学教师，北京市中学教育技术Focusky主讲。
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| 目錄：
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《资治通鉴》历史时间线
从春秋战国到秦
走进汉朝
三国两晋南北朝的兴衰
隋唐五代评略
《资治通鉴》历史空间大事件
商鞅变法
张骞通西域
魏晋风度
贞观之治
《资治通鉴》小故事
燕昭王求贤
燕齐之战
田单火牛阵
子顺预言天下
信陵君窃符救赵
白登山之围
班超经营西域
七国之乱
巫蛊之祸
陈琳檄文
侯景之乱
张九龄进谏
安史之乱
吐蕃和亲
从“租庸调制”到“两税法”
黄巢起义
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| 內容試閱：
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《资治通鉴》是司马光和王安石党争失败，在野期间悉心编纂的，所谓“日力不足，继之以夜”。《资治通鉴》是司马光和王安石党争失败，在野期间悉心编纂的，所谓“日力不足，继之以夜”。
司马光一度站在王安石变法的对立面，不少人说他是保守派甚至反动派，但如果从宋代制度文化的深层次因素思考，司马光的态度就很能理解。宋太宗的诏书中明确了宋王朝制度建设的“事为之防，曲为之制”的态度（亦可称作“事为之制，曲为之防”，见《汉书·礼乐志》），这是说在制度制定过程中充分发扬防微杜渐、权衡利弊的精神。比如宋初加强集权，纠正了唐五代以来权臣干将执国命的乱局，但也造成了宋王朝的积贫积弱。并不是宋代君臣没有考虑边患的问题，而是他们认为朝廷完全可以通过怀柔政策换取和平，权臣干将作乱才是心腹之患，于是两害相权取其轻（甚至宋人王旦说，“国家纳契丹和好已来，河朔生灵，方获安堵，虽每岁赠遗，较于用兵之费，不及百分之一”。见［宋］李焘：《续资治通鉴长编》，中华书局，1995年，第1578页）。
其实宋代君臣把历代典章制度琢磨得很透，三代秦汉以来漫长的历史中，人们把各种政策都尝试过了，就像我们在阅读药品说明书一样，既懂得其适用性又深谙其毒副作用，进而对每一种策略都如履薄冰。与其尝试危险性把握不定的新招数，还不如将就现存政策或者对它小修小补。所以王安石变法受到司马光、文彦博、苏轼、范镇等人的抨击就是情理之中，他们谙熟古代历史甚至自身就是历史学家。史家的经验告诉他们，王安石推行的这一套古已有之，并且存在严重的问题；从而想从历史中找到“常”，也就是规律性认识，抓住它就能防范祸乱、端正人心、纲举目张。
对于“政敌”的攻讦与揭露，司马光在《资治通鉴》，特别是“臣光曰”中多有反映。《资治通鉴》全书共一百一十多篇“臣光曰”。“臣”说明叙述对象是宋代皇帝。司马光说“每开经筵，常令进读”，《资治通鉴》是大臣讲给皇帝听的（此做法在历朝历代都有），这就意味着司马光的历史叙述针对治国理政经验，尤其是针对时政阐发观点。司马光为皇帝讲史，讲的就是“常”。天理、人伦、圣言、事故诸多经得住历史推敲的规律；核心问题是如何落实儒家伦常，拨乱世，反诸正。
最有代表性的就是《资治通鉴》第一篇“臣光曰”。在周威烈王二十三年，周王命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯后，司马光洋洋洒洒，大谈“礼”纲纪人伦的作用，呈现了一篇漂亮的政论文。他尤其批评周天子自坏纲纪，引发一系列恶果：“君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝。”这样的思路今天人会说迂腐，但是他是说给宋神宗的，神宗皇帝毕竟不是羸弱的周威烈王，而是要有所作为的壮年天子。如果头脑糊涂做出自毁长城、自掘坟墓的事，岂不追悔莫及？
再如玄武门之变后，司马光说：将嫡长子立为太子是礼，然而高祖之有天下出于李世民之功；隐太子李建成平庸低劣，居李世民之上，必不能相容。如果高祖有周文王之明，李建成有泰伯之贤，太宗有子臧之节（文王舍伯邑考而立武王，泰伯让位于弟季历，子臧将君位让人而离国），变乱焉从来？后来中宗、玄宗、肃宗、代宗的得位，都是效法太宗故事啊。这里司马光强调以礼让为国，我们也能看到其针对性：宋太宗以弟弟的身份继承兄长宋太祖的君位，就引发过朝野震动。如果君臣人人都谨言慎行守规矩，社会尤其是统治集团内部就不会有大祸乱，这种苦口婆心对于涉世不深的宋天子来说应不是虚妄之词。
又如唐玄宗之时日食不验，司马光认为是太史工作的失误；君臣为此而相互庆贺则是诬天。“采偶然之文以为符命，小臣之谄也；而宰相因而实之，是侮其君也。”“上诬于天，下侮其君，以明皇之明，姚崇之贤，犹不免于是，岂不惜哉！”他批评姚崇作为宰相不实事求是，反而阿谀逢迎；唐玄宗也坦然接受，明眼人就能看出这是借古喻今。有人把王安石比作孔子，把他的副手吕惠卿比作颜回，神宗皇帝也认为吕惠卿是“美材”。司马光一针见血对皇帝指出，吕惠卿心术不正，江充和李训这一类人如果没有才能，如何能打动人主？宋神宗默然不语；他还给王安石写信，说吕惠卿是阿谀之人，居下位要逢迎上司，但日后他必定将出卖您。王安石不悦，但后来吕惠卿果然背叛王安石。要之，如果我们把司马光当成以历史教化人心的老师，把宋天子当成渴求历史经验的学生，似乎这样对司马光的苛责就会少一些。
司马光在叙述过往帝王之时，不管是收录刘邦近巫的身世，还是认为帝王对公务员的任免、升降“不可言传，不可记载”，基本上是处处维护封建帝王的形象，独独他写到了汉武帝晚期的“轮台诏”，怎么看司马光对汉武帝的形象构架，柏杨又怎么看？
近年来，北大辛德勇先生《制造汉武帝》等文字质疑轮台罪己诏的真实，引发了社会对这一问题的广泛关注，讨论得非常热烈，说明现有资料还不足以揭开这一问题的谜底。
一切历史都是当代史，这是西方历史哲学家克罗齐的名言。科林伍德说，一切历史都是思想史。当代史也罢，思想史也罢，它强调今人对古代典籍文本有诠释的空间。一般民众读《通鉴》，和柏杨先生的思路应该是一致的，即抓住“人”。历史不能见事不见人。如果过了二十年、三十年，如果你还能清晰记得中学历史课本上的中国历史年代表，我觉得只有一种可能，您也成历史老师了。只有生动、具体、有过程的信息才是有教育意义的信息；空说半天理论，还不如我讲一个具体的事，用生动的情节去打动人。司马光就是如此，抓住了人。今天能从历史情境之中恢复当事人的所思所想，增加我们的人生经验，这是很不得了的一件事。
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