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| 內容簡介： |
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《日知录》是一部体现顾炎武经世致用思想的学术著作，共三十二卷。本书是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”，本书内容宏富，贯通古今，而且长短不拘，最长者有5000多字；最短者仅有9字。内容大体分为三类：经术、治道、博闻，而核心则是“治道”。作为一部体现顾炎武思想的学术著作，它涉及社会经济、典章制度、风俗民情、经史艺文等众多学术领域，是一部了解十七世纪中叶中国知识界风貌的学术巨著。由此顾氏被梁启超高度评价为“清学开山之祖”。本书在对原文精良校对的基础上，又做了详细的字词和典故注释，翻译力求通俗易懂，非常适合现代人阅读。
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| 關於作者： |
顾炎武（1613－1682），本名顾绛，字忠清、宁人，明南直隶苏州府昆山（今江苏昆山）人。崇祯末为国子监生。清军入关后，矢志抗清，屡拒出仕。开创一种全新的治学方法——清学，明末清初杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”，被誉为清学“开山始祖”。
译者：谦德书院，是一支致力于国学经典著作注译的团队。
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| 目錄：
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一册
卷一
三 易 5
重卦不始文王 7
朱子周易本义 8
卦爻外无别象 18
卦 变 20
互 体 20
六爻言位 22
九二君德 24
师出以律 24
既雨既处 25
武人为于大君 26
自邑告命 27
成有渝无咎 29
童 观 30
不远复 31
不耕获不菑畬 33
天在山中 35
罔孚裕无咎 35
有孚于小人 36
损其疾使遄有喜 36
上九弗损益之 38
利用为依迁国 39
姤 39
包无鱼 41
以杞包瓜 42
己 日 42
改命吉 44
艮 44
艮其限 45
鸿渐于陆 48
君子以永终知敝 50
鸟焚其巢 51
巽在床下 52
翰音登于天 53
山上有雷小过 54
妣 54
东 邻 57
游魂为变 57
通乎昼夜之道而知 62
继之者善也成之者性也 62
形而下者谓之器 63
垂衣裳而天下治 64
过此以往未之或知也 64
困德之辨也 65
凡易之情 65
易逆数也 66
说卦杂卦互文 69
兑为口舌 71
序卦杂卦 72
晋昼也明夷诛也 73
孔子论易 74
七八九六 77
卜 筮 80
卷二
帝王名号 87
九 族 90
舜 典 99
惠迪吉从逆凶 99
懋迁有无化居 101
三 江 102
锡土姓 103
厥弟五人 104
惟彼陶唐有此冀方 105
胤 征 109
惟元祀十有二月 110
西伯戡黎 112
少 师 112
殷纣之所以亡 113
武王伐纣 115
泰 誓 122
百姓有过在予一人 124
王朝步自周 124
大王王季 127
彝 伦 128
龟从筮逆 129
周公居东 131
微子之命 132
酒 诰 133
召 诰 133
元 子 134
其稽我古人之德 134
节 性 136
汝其敬识百辟享 136
惟尔王家我适 138
王来自奄 138
建官惟百 140
司 空 143
顾 命 144
矫 虔 149
罔中于信以覆诅盟 150
文侯之命 151
秦 誓 154
古文尚书 156
书 序 169
丰熙伪尚书 171
卷三
诗有入乐不入乐之分 179
四 诗 181
孔子删诗 182
何彼襛矣 186
邶鄘卫 191
黎许二国 195
诸姑伯姊 195
王 事 196
朝隮于西 197
王 197
日之夕矣 200
大 车 201
郑 202
楚吴诸国无诗 203
豳 204
言私其豵 206
承筐是将 207
罄无不宜 208
民之质矣日用饮食 209
小人所腓 210
变 雅 213
大 原 215
莠言自口 220
皇 父 222
握粟出卜 223
私人之子百僚是试 224
不醉反耻 225
上天之载 226
王欲玉女 227
夸 毗 228
流言以对 230
申 伯 231
德輶如毛 233
韩 城 233
如山之苞如川之流 237
不吊不祥 238
駉 240
实始翦商 241
玄 鸟 242
敷奏其勇 243
鲁颂商颂 244
诗 序 246
......
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| 內容試閱：
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武王伐纣
武王伐商杀纣，而立其子武庚，宗庙不毁，社稷不迁，时殷未尝亡也。所以异乎曩日者，不朝诸侯，不有天下而已。故《书序》言：“三监及淮夷叛，周公相成王，将黜殷，作《大诰》。”又言：“成王既黜殷命，杀武庚。”是则殷之亡其天下也，在纣之自燔；而亡其国也，在武庚之见杀。盖武庚之存殷者，犹十有余年，使武庚不畔，则殷其不黜矣。
【注释】①武庚：史记中称作禄父，是商纣王的儿子，幼时聪明好学。商朝灭亡，周朝建立。周武王即位后，封武庚管理商朝的旧都殷。②三监：武王派遣其兄弟管叔、蔡叔、霍叔在殷都附近建立邶、鄘、卫三国以监视武庚史称“三监”。淮夷：淮夷并非一个国家，而是统称，夏商周时期的中原王朝与淮夷多有征伐记载。西周初年，曾参加管叔、蔡叔、武庚反周的叛乱。③成王：姬姓，名诵，周武王姬发之子，母邑姜（齐太公吕尚之女），西周王朝第二位君主，周成王继位时年幼，由周公旦辅政，平定三监之乱。
【译文】周武王讨伐商朝诛杀商纣王，分封他的儿子武庚为诸侯，宗庙没毁坏，国家没有移动，那时殷商没有灭亡。与以前不同的地方，是不接受诸侯的朝拜，不拥有天下。因此《书序》记载：“三监和淮夷叛乱，周公辅佐周成王，将要废除殷商，创作《大诰》。”又记载：“周成王已经废除殷商天命，诛杀武庚。”（荀子说：“周公杀管叔，虚殷国。”注解：“虚字读为墟，是说杀武庚，迁殷商顽民到雒邑，朝歌称为废墟。”）因此殷商丧失天下，在商纣王的自焚；丢失国家，在武庚的被杀。武庚存续殷商，仍然有十几年，假使武庚不叛乱，那么殷商就不会被废除。
武王克商，天下大定，裂土奠国。乃不以其故都封周之臣，而仍以封武庚，降在侯国，而犹得守先人之故土。武庚未杀，犹谓之商。武王无富天下之心，而不以叛逆之事疑其子孙，所以异乎后世之篡弑其君者，于此可见矣。及武庚既畔，乃命微子启代殷，而必于宋焉，谓大火之祀，商人是因，弗迁其地也。是以知古圣王之征诛也，取天下而不取其国，诛其君，吊其民，而存先世之宗祀焉，斯已矣。武王岂不知商之臣民，其不愿为周者，皆故都之人，公族世家之所萃，流风善政之所存，一有不靖，易为摇动。而必以封其遗胤，盖不以畔逆疑其子孙，而明告万世以取天下者，无灭国之义也。故宋公朝周，则曰臣也；周人待之，则曰客也。自天下言之，则侯服于周也；自其国人言之，则以商之臣，事商之君，无变于其初也。平王以下，去微子之世远矣，而曰：“孝惠取于商。”曰：“天之弃商久矣。”曰：“利以伐姜，不利子商。”吾是以知宋之得为商也。盖自武庚诛而宋复封，于是商人晓然知武王、周公之心，而君臣上下，各止其所，无复有怨怼不平之意。与后世之人主，一战取人之国，而毁其宗庙，迁其重器者，异矣。
【译文】武王战胜殷商，天下得到安定，分封土地、稳固国家。不把商朝原来的都城分封周朝的臣子，仍然分封给武庚，变成诸侯国，仍然可以守卫先人原来的疆土。武王没有富有天下的私心，于是不用叛逆的乱事怀疑殷商的子孙，他与后代篡位弑杀君主的人不同的原因，在这可以知道了。等到武庚已经叛乱，才让微子启取代殷商，一定在宋国，大火祭祀，商朝遗民沿袭，不转移原来的土地。因此知道古代圣王征战讨伐，谋取天下而不攻取国家，诛杀国君，而安抚百姓，保存先代君王的宗庙祭祀，这就可以了。（高诱《淮南子注》说：“天子不灭掉诸侯国，诸侯不灭掉大姓氏族，是古代的政治。）武王怎么会不知道殷商的臣民，不愿归顺周朝，他们都是殷商国都的遗民，公族世家都聚集在一起，前代流传下来的风尚、清明的政治都保存了，一旦有动乱，很容易动摇。而一定要分封殷商的子孙，是不用叛逆的事怀疑他的子孙，明确的告知万世谋取天下，没有灭亡国家的大义。因此宋公朝见周朝，就称臣；周朝接待，就称客。从天下的角度来说，是诸侯臣服周朝；从国人的角度来说，是用殷商的臣子来侍奉殷商的国君，没有开始的改变。周平王以来，离微子的时代很远了，却说：“孝惠取决于商朝”；（《左传》鲁哀公二十四年传。）“上天遗弃商朝已经很久了”；（鲁僖公二十二年传。）“讨伐姜有利，对商朝不利。”（鲁哀公九年传。）我通过这些知道宋是商朝的后代。（《国语》：“吴王夫差挖掘深沟，联通商、鲁之间的关系。”《庄子》：“商太宰荡向庄子询问有关仁的事情。”《韩非子》：“子圉将孔子引荐给商太宰，商太宰派少庶子到市场上。”《逸周书·王会篇》：“堂下左侧，商公、夏公站在那里。”《乐记》：“所谓的《商》，是五帝的遗声，商人认识它，故而称为商。”郑玄注解说：“《商》，宋国的诗。”）从武庚被诛杀、微子重新分封建立宋国，通过这殷商遗民知道武王、周公的用心，因此君上臣下，都各得其所，不再有怨恨不满的心意。这跟后代的君王，只要征战攻取别国，就毁坏他国的宗庙祭祀，转移国家的宝器，是不同的。（《乐记》曰：“投殷之后于宋”，这根据《吕氏春秋》的说法，是战国时人的胡言乱语。以“武王下车即封微子”，更加错误。）……
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