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| 內容簡介： |
我们为什么要读史书？
如果我是那个古人我该怎么做？
我们要向古人学什么？
什么是《史记》的“春秋精神”？
……
王令樾教授读史三部分：那个时代，那个时代中的那群人，那群人的所作所为。
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| 關於作者： |
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王令樾，台湾辅仁大学中文系教授，著名学者。自幼随母亲读唐宋诗词，偶窥笔记杂丛。于辅仁大学中文系任教之时，秉承庭训，知研习国学不可偏废，故跟随父亲王礼卿教授读《诗经》，以王教授所著《诗经四家诗恉会归》为学习之本；同时又研习与经学相配的纬学，并有所著述。子书《道德经》受教于一代大儒爱新觉罗·毓鋆，并获得毓老别有见地的道家思想。史书以《史记》见长。集部以家传《昭明文选》为首要；其次秉承父亲所教导的古文义法，以《历代文约选详评》为教本，研修并授受古文、骈文课程；又随父亲读《文心雕龙通解》，以求统贯中国文学批评之理论。此外，于中国古典小说多有涉猎，亦长期授课。可谓一生心在国学，以中国传统学术之永续流传为志业。
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| 目錄：
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导????读 / 1
第?一?章
伟大的开篇——五帝本纪（上）/ 6
第?二?章
伟大的开篇——五帝本纪（下）/ 14
第?三?章
大丈夫当如是乎——高祖本纪（一）/ 24
第?四?章
大丈夫当如是乎——高祖本纪（二）/ 32
第?五?章
大丈夫当如是乎——高祖本纪（三）/ 45
第?六?章
大丈夫当如是乎——高祖本纪（四）/ 55
第?七?章
大丈夫当如是乎——高祖本纪（五）/ 74
第?八?章 伯夷列传（上）/ 90
第?九?章 伯夷列传（下）/ 101
第?十?章
两位名相的故事——管晏列传（上）/ 114
第十一章
两位名相的故事——管晏列传（下）/ 129
第十二章
伍子胥列传——伍子胥与吴越争霸（上）/ 145
第十三章
伍子胥列传——伍子胥与吴越争霸（下）/ 161
第十四章
孟尝君列传——公子养士 / 184
第十五章
魏公子列传——仁而下士 / 208
第十六章
张耳陈余列传——好友反目（上）/ 228
第十七章
张耳陈余列传——好友反目（下）/ 248
第十八章
廉颇蔺相如列传——智勇双杰 / 258
第十九章
滑稽列传——诙谐讽谏见真章 / 280
附录1 / 295
附录2 / 324
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| 內容試閱：
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一、为什么读史书
在正式进入《史记》之前，我们先谈谈为什么要读史书。也许你会觉得这是题外话，其实这是读《史记》之前应该有的一个认识，有此认识之后，你就不会在读《史记》的时候，只把它当作读古代的故事书。为什么呢？
《史记》中确实有很多精彩的故事，但读《史记》不是为了看故事、听故事，而是要借着历史中的古人古事，看到为人处世的道理，给自己的人生找方法、方针和方向。这样，《史记》才能够真正地经世致用。不管是读《史记》，还是读其他历史书籍，都需要对自己的现实人生有某种启迪或借鉴，这才是读史书的真正目的与意义。
谈到实用性，也许有人会说，当你读到史书中某一关键处时，就该问问自己：“如果我是那个古人，处在那样的环境，我会怎么做？”这样的说法也没有错，换言之，也就是在强调实用，古书的实用。我或许会改变一个字，我会说：“我‘该’怎么做？”
“会”和“该”，看起来只是一个字的区别，但是当我在问“我‘会’怎么做”的时候，我可以凭自己的理想、用我的想象，假设性地去想我会怎么怎么样做；可是当我问“我‘该’怎么做”的时候，也许是我已经知道我要怎么做了，我能够真实、真切地去做。或许用那个“要”字会更强烈一点儿：“我‘要’怎么做”，应该是借鉴古人古事，产生自我行为抉择的表现。
二、向古人学什么
因此，我们从所谓读古书要运用到自己的人生里，进一步谈谈读史书的实用性和读史书的目的。一般人所谓的以古鉴今是个笼统的说法，在此，我要更明确地说：读史书是为了学习与反省。学古人的长处，反省自己的短处；学古人的智慧，反省自己的不足。所以，我在读史书时，不会把重点放在批判古人上头。
大家读史书常有一个现象，就是直接简单地评断，断定这个人是好人、坏人、小人、奸雄等；或是这件事做得愚蠢、聪明……诸如此类，用简单的标签一贴论定，这样做其实没有太大意义。因为，凭个人的一种好恶或见解，轻易下结论，未必周延；而这样的结论就算正确，又有何意义？前人已逝，事不可追，仅抒发一己之见而已。
重点应摆在所谓“借古人反省自己”，反省是对自己最有用的一个部分。古人做错了，那个错已成为过去，成为历史，我却在古人的错误之中学会纠错，在古人的正确中悟得智慧。这部史书的人与事，对我而言就有了相当的作用，促使我在面对同样情况时，知道自己该怎么做。如此，增长自己的见识，增强自己为人处世的能力，很聪明地借助古人的所作所为，转换成一种客观的经验。应该说，这是读史书的最大意义。
三、六经皆史与六经之道
在帮助个人成长的实用功能之外，我们还要把眼光再放远些，以保证自己从史书中能有更完整的收获，那就是从中学习古代文化、制度、学术、发明等一切的文明发展历程。因为，这是后代文明的根源，也是每一时代的现实人生的反映。史书所记载的文明发展是一切学问的基础，故古人做学问必读史书，以见各代制度传承流变的利弊得失。
古人常说“六经皆史”，六经指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。此经籍内容是尧、舜、文、武、周公等圣王所奠定的制度、所阐述的意义道理。经孔子整理阐释，并发挥推衍其义而彰显中国学术的大道，后代由此建立六经大义，是中国学术的起源与根本。这六经虽阐述人生大义，但从其产生的根源，以及形式、功能来看，皆是当时的历史，故章学诚特别讲求经学促进文明发展的经世致用之功，不只是空言大道，流于微言大义的兴发，失去人事现象的考究。司马迁说《史记》的成书宗旨曰：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”《史记》一书说的就是天人相合的道理，古今变化的现象。《史记》不只是人事传记，更重要的是借助人事现象，揭示宇宙人生的大道。因此，古人做学问不能不读“史”，“史”正是借人事寄寓大道理，使学问不致空虚，这是史书整体上的重要性。
文明发展是一个点线面的前后连贯，有所谓的根源，才有所谓的流变，在这古今发展的流变中，看到兴衰消长的现象。兴衰、起伏之间，内含大道，而这也正是我们后人获取智慧的一个来源，所以史书不能不读。
四、读史三部分
总体来说，读史书先要透彻地了解那个时代，那个时代中的那群人，那群人的所作所为。这三个部分——时代、人、事交互错综，让人看尽人间沧桑。借助古人的人生，让我们明白人生的道理。就算我们每个人的生命有限，可是我们可以借鉴古人的人生道理，来指引自己的人生方向，为自己的人生找到一面镜子，可以得到为人处世的法则。《史记·高祖功臣侯者年表》曰：“居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。”所谓生活在自己的时代中，汲取古代人事的经验作为镜鉴，作为对照，当然不必然与古代完全相同。
因此，在此情况下，我们读史书，或者具体说到读《史记》，将把重点放在传递史事、分析原委、谈论其中的道理等几个方面。而后，不带有个人的好恶，还原出一个较为客观的历史，从中透视所谓的人生百态。读史书，看上去是向外观察，其实更重要的是向内省思。所以，在以下的讲述中，必然对人事有所分析论述，但不会是高谈阔论地大肆批评，或为了与前人论述不同而搜奇志怪，提出一些奇特意见去论断古人。较多时候是凭借圣贤之言，或史家见解为立论依据。
导读
一、《史记》之《春秋》精神
鲁迅先生曾经赞美《史记》是：“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”说明《史记》不但在史学上有着很高的价值，在文学上也可以与屈原《离骚》中的那种情真义重的讽谏媲美。讽谏的“讽”是讽刺，“谏”是劝谏，也就是将劝谏的意思，寄托在文字之中委婉表达，不是正面的直述。《离骚》中有屈原对国君的忠心讽谏，《史记》里更承传了《春秋》的讽谏大义，这是他们的成就所在。
在史学上，《史记》建立了史书的体例（后面会谈到这个体例），同时使通史、传记的形式得以创建。最重要的是，全书中所发挥的微言大义的启示，也就是对历史中人与事的一种独到见解，是继承孔子的“《春秋》精神”。所以，司马迁的见解是后世官修历史所不能比拟的，这就是鲁迅先生称其为“史家之绝唱”的缘故。此外，司马迁面对古今人事，感同身受，有深刻的同理心，所以他的笔端是饱含着深情，热情去记录这所有人、事、物的，所以，《史记》读来分外感人，其缘故正在于此。
司马迁在记述中有情有义，是否就少了客观的态度呢？不，班固《汉书·司马迁传》称赞“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”，《史记》记述的历史是真实而可信的，是翔实而不虚的，所以称为“实录”，实录就是历史的真实性记录。当然，班固在《司马迁传》里也批评《史记》，说：“论大道则先黄老而后六经，序游侠而退处士……”不过，后世历史学家对这样的批评都已经做出解说，其中不当之处，我们在后面也会有所说明。
由以上的简单介绍，可以知道《史记》的可贵，同时也了解了读《史记》的必要。
二、《史记》导读
《史记》是史书中首重之作，大众多不陌生，谈的人也很多，但是，各人解读当然不会全然相同，甚而时有出入，故需要先说明我个人读《史记》的视角，也就是我是如何看待《史记》。这将涵盖《史记》作者及全书相关问题，它不仅是背景知识，更将有助于阅读《史记》内文时，作为理解判断的依据。
《史记》有一百三十篇，短时间内不可能讲完全书。因此，我们在这里阅读《史记》，只能有目的地选些篇章来讲，不过在讲篇章之前，基于前面已说的理由，故必须对作者司马迁以及《史记》这部作品，做一个综合性、整体性、深入性的重点说明。以下是重点说明。
三、关于《史记》作者的四个项目
第一个项目，有关他的史官家世，即他的祖先当史官的背景。谈中国史书不能不知中国的史官制度，这是中国史书之不同于西洋史书的根本所在，当然，这个史官制度下的职责，也就是司马迁之所以坚定写成《史记》的原因。此外，继承祖先的事业，完成父亲的遗愿，也是他写《史记》的一个原动力。
第二个项目，详细解说司马迁继承孔子《春秋》的褒贬大义，也就是所谓的《春秋》精神，这是司马迁治史的一个志向，也是《史记》一书的价值。
第三个项目，司马迁的学问背景，这个部分关乎他对人事的看待准则。他的学养背景影响着对人与事的判断。
第四个项目，必须说明他所经历的“李陵事件”，这个事件关系着司马迁的一生，由于这个事件，他遭受宫刑，从而赋予司马迁新的生命意义，新的生死观和荣辱观，他对于人事的光荣与耻辱，有了全新的价值判断。
以上这四个项目是对司马迁的最基本的认知。
四、关于《史记》成书的三个专案
第一个专案，《史记》成书经过。这是一个很基本的背景知识，所以我们只做简单的说明。
第二个专案，是《史记》的体例，体例也就是整本书的架构，而《史记》的体例出现之后，就成为后代所有史书的范例，“二十五史”的体例都不出其藩篱，只是做点儿小小更动，所以，这体例是必须要说的。详见后文。
第三个专案，必然要谈的是《史记》全书的宗旨，所谓“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这也就是《史记》全书的要点，读《史记》的人，对这一点不能不知道，不能不深究，讲《史记》的人更不可能忽略这个部分。这一宗旨看起来只不过是三句话，但似乎并无完全一致的解读，得到一个正确的解说就变得相当重要。
综合以上，提示《史记》全书的价值，读《史记》需注意的重点，以及说明司马迁如何写《史记》。
五、《史记》的重点内容
《史记》的内文是本书的主体部分，除了表和书，每篇都以人事为主线记载，但若因此而侧重于个人传记式的解读，显然有所不足，因为如此会忽略其微言大义。若侧重微言大义而将人事简单叙述，微言大义将无从寄托，唯有二者兼顾方能得其全貌。例如《五帝本纪》，《史记》是通史，以《五帝本纪》为中国历史的开端，从民族的根源说起，是极有意义的，这就是《五帝本纪》的深微要义。但为了论述要义，就需详述黄帝以来的所有建树与事迹。
至于各篇里的人、事、物等内容，从故事性来说，当然是活活泼泼、热热闹闹，每个人物都栩栩如生、如在眼前。从事情的过程上来说，则是充满人生的吉凶祸福、悲欢离合，而这一切不只是古代的、过去的故事，仔细探究你会发现，这是一代一代都在重演的人生现象。读《史记》之所以可以借古知今，正在于这所有情境的重演，情境的循环出现。更重要的是，司马迁对于人、事的历史分析、评判，提领我们深入了解所谓人、事之间的道理，而这个道理正是我们目前行为的准则。所以，读《史记》不是读古人的故事，而是能够运用在自己的人生里，能因为读《史记》而得到启发，而有所借鉴。
这就是我们讲评《史记》内文篇章的重点，希望大家能在深入浅出地读《史记》之余，引发深入的思考；在了解历史上发生的完整的事件之外，对道德精神的成长和进步有更大帮助。
第一章
伟大的开篇
——五帝本纪（上）
一、为什么从黄帝开始写起
现在，我们进入《史记》篇章的解读，首先谈《五帝本纪》。这是《史记》的第一篇，记载黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜五位皇帝。前文曾简单说明过司马迁这部通史为什么要从黄帝开始，现在要说明的是他为何要写《五帝本纪》。
就一部通史的完整性而言，应该从一个民族的开端写起，或者从开天辟地说起，世界上各个历史悠久的民族的起源史都是“神话传说”，我们中国古籍《山海经》就有相关记述，也表达着历史的概念。这种原始历史是经过初民一代代口耳相传，而后才落实到文字，因此无法探寻其可靠性。中国可信的史书，最古老的是《尚书》，《尚书》因为尧、舜的记录都有凭据，所以从此开始记载，也称之为信史的开端。黄帝的资料不见得全都可信，有很多是传说，文字上也不那么典雅，读书的通达之士或者缙绅一类，对这些说法也不是很清楚，所以《尚书》不从黄帝开始。
那司马迁记录历史起源，为什么要从资料不可完全相信的黄帝开始？司马迁说自己对待历史文献资料的原则，是“信则传信，疑则传疑”，可信的资料当然要流传下去，对有疑问的资料也不完全抛弃不用，将存疑的资料保留下来，未尝不是解读历史有用的参考资料。例如《尚书·序》说：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》。”其中一些雅正、较可靠的部分，可以作为中国历史开端的资料。
司马迁参考《大戴礼记·五帝德》《孔子家语·帝系姓》，记述五帝的历史，还有《世本》记述帝王世系。司马迁取其可信、雅正的部分写了《五帝本纪》，并在《五帝本纪》的“太史公曰”里做了说明。但是他又为何不从更早的伏羲、神农说起？这是因为黄帝是最初建国的共主，开创政治组织、人事制度，建立国家管理的基本系统。尧、舜以降，根据此基本系统有所因革损益，轩辕黄帝这个开创的功绩，不容抹灭。
黄帝族跟炎帝族统一合并之后，后世子孙就叫作炎黄子孙，这是华夏民族的开头，对于写作《史记》这样的通史来说是非常有意义的。
二、黄帝与炎帝
根据《史记》记载，黄帝本姓“公孙”，名叫“轩辕”，因为在姬水边长大，所以又姓“姬”。相传黄帝出生在夏历的三月初三或二月初二，笼统地说距今有五千多年，实际上可能是六千五百余年。
黄帝轩辕氏与炎帝神农氏，同出于“少典氏”（也称“有熊氏”）这一族脉。这里说的炎帝神农氏，不是“三皇”里的神农氏，而是三皇那个神农氏的后代。炎、黄两个部落分别生活在姬水、姜水两河流域。这两条河流主要在现在的陕西省境内，姬水现在叫“漆水”或“漆水河”，姜水现在叫“清姜河”，都汇入渭河，是黄河上游的支流。换言之，炎、黄两部落都兴起于渭河的上中游的“关中平原”一带，是非常肥沃富庶的地区。
炎帝神农比较强势，经常欺负其他部落，于是那些部落就归顺黄帝轩辕。黄帝勤加管理，政治清明，安顿百姓，而且能顺应四时五行，教导百姓播种收获粮食，让百姓安居乐业。黄帝又整顿军队，率领士卒，与炎帝有阪泉之战，一共打了三次，最终将炎帝打败，统一了各部落。就此炎黄华夏民族所居的中原地区就成为文明程度最高的区域。
另有一个“九黎族”，也可以称为“九夷”，与炎黄华夏分属不同的氏族。九黎的首领叫蚩（chī）尤，不听从黄帝的命令，常起来作乱，他骁勇善战，武器也比较先进。九黎族的发源地是山东曲阜，后来经过不断拓展，拥有的地盘越来越大，技术知识进步也很快，懂得农耕，会饲养家畜，手工艺很好，能制作很多新式的武器。随着人口和实力的增加，蚩尤就往西扩张，觊觎关中这块富庶的地方，最后终于往西进攻侵犯。黄帝征集四方各部落的军队，跟蚩尤在涿鹿之野激战了一场，史称“涿鹿之战”。涿鹿之野大约在现在的河北、山东、河南三省的交界处，主要在河北省境内。
三、中国历史上的首次大决战——涿鹿之战
《史记》对这场战争的经过没有详细说明，如同《周易》屯卦六二爻辞，《列子·黄帝篇》，叙述黄帝建国及涿鹿之战，都不如不尽可信的传说资料详细。《山海经》里有神话式记载，传说蚩尤用法术，让天地间充满大雾，困住黄帝。黄帝用指南车辨别方位，带着军队冲出浓雾。也有人说，双方都让巫师作法，黄帝让应龙先在水流上游筑坝蓄水，再放开水坝让大水倾泻而下，淹没对方军队。蚩尤请风神、水神和雨神相助，雷电交加，风雨大作，又把黄帝的军队给困住，于是黄帝请玄女阻止风雨，又率军队趁机快速进攻，打败了蚩尤。
且说黄帝打败蚩尤以后，真正统一了各个部落，成为一个民族的始祖，开创华夏文明。孔颖达《春秋左传正义》说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”华夏这个称号指的是文化高雅的礼仪之邦，文明兴盛、服制华美的中原民族。日后，华夏成为汉族或中国的代称，其外围的四方之地就叫作夷，东夷、南蛮、西戎、北狄统称为“四夷”，这就是黄帝的治国功绩。
四、黄帝的政绩
《史记》里说：黄帝小的时候就非常聪明、敏锐，很幼小就会说话，是个特殊的孩子。黄帝在治理国家的过程中，先农而后兵，首先重视的是百姓生活，教百姓耕种的技能，让他们懂得顺应自然节候来耕作，又教百姓织布，让他们能够有衣服穿。在安顿了百姓之后才进行征战的事，就是先安内而后攘外的作为，也是行仁政的表现。黄帝很懂军事，包括制作武器、规范训练、讲求兵法等，但他所进行的都是合乎正义的战争。黄帝设立官吏制度并加以监察，自己事事率先垂范、身先士卒。黄帝任命官吏，推算历数，建立历法，有助于百姓生活，也顺应天地的纲纪，明白死生的道理。黄帝仰观天文，俯察地理，并将其中的知识运用到人事上，放到生活里，并讲解给百姓听，让百姓逐渐开化。除了安定百姓之外，黄帝还顺乎自然，使鸟兽虫鱼、日月星辰等万物各安其所，减少了灾害；山水土石、金玉矿物等，善加利用，不去破坏；还有指南车、文字等发明。总之，黄帝德性的发挥，使华夏文明开始有了决定性的发展，其文治武功光耀日月，为后世奠定了很好的基础，黄帝的德泽可谓广布后代。
黄帝的“黄”指相应于“五行（金、木、水、火、土）”的“土德”，黄色似土地的颜色，古来称为正色；“帝”指轩辕氏的德性、恩泽可以相配于天地，故尊之为帝。东汉应劭《风俗通》说：黄帝开始戴冠冕，穿衣裳，造房屋，建立礼法制度，跟大地有同样的功绩，于是称“黄”。黄者光也、厚也，是中和之色；他是天下的共主，所以称之为帝。最后，归结其功绩如下：
第一，黄帝讨伐作乱的人，平定以后就立刻离去，并不去侵占人家的土地，尊重各个部落国的主权，奠定了华夏民族爱好和平的民族性。
第二，黄帝在治国理政方面，最重视安抚百姓，一切创造、建设都以百姓为主。这种以民为贵的做法，显然是施行仁政的开端和典范。之后的颛顼、帝喾、尧、舜诸帝都是继承这种仁政又将其发扬，而有顺天应人、仁慈爱民、节俭廉政、尊重礼法、尊德敬业、政治清明的绩效，以至于商汤、文、武、周公的圣王道统，最终由孔子进一步发扬光大。
第三，黄帝一切作为不违背自然规律，遵循“自然之道”的看法和做法，是对后世的重要启示。黄帝开启的中华文化，源远流长，造就中华这个古老文明的族系和国度，并使之屹立于世界几千年。始祖黄帝功绩不可抹灭，所以，司马迁以黄帝作为《史记》的开头，是有其道理的！
五、黄帝的继承人颛顼和帝喾
《五帝本纪》也记述了黄帝的后代颛顼帝、帝喾等。因为史料不全，甚至留传下来的资料互相冲突，有不合理之处，很难厘清、解释。例如称谓不同，辈分上的差异，年龄过长，都有争议。其实始民时代的一些生活方式，寿命的长短，都不能用现代人的思维方式去推断，只能保留《史记》记述，信其可信，存其可疑。
黄帝有二十五个儿子，得到姓氏的有十四个，其中黄帝的元妃嫘（léi）祖所生的两个儿子叫玄嚣、昌意。黄帝驾崩后，颛顼帝高阳氏登上帝位执政，高阳是昌意的儿子；颛顼帝传给玄嚣的孙子高辛，就是帝喾；帝喾传给儿子放勋，就是尧；尧禅让帝位给颛顼的六世孙重华，即舜；舜之后，帝位禅让给了颛顼的孙子禹（也有人说禹是颛顼的六世孙）。
颛顼帝个性很沉静、清明，有智谋，通达事理，依循着黄帝的制度，遵循天道，顺应四时，善用地利，对于天地鬼神也都用一定的法度去祭祀。这一切都是继承了黄帝的传统，符合以德泽去教化百姓、治理百姓的明君作为，是行仁政，因此四海之内社会安定而富足。
帝喾高辛氏天赋异禀，跟一般平凡人不一样，生下来就会说话，十五岁就辅佐颛顼。颛顼帝驾崩后，三十岁的高辛氏登上帝位。帝喾非常明智而有远见，治理上依然是承继黄帝以来的精神，顺天应人，仁慈爱民，严以律己，特别廉政俭朴，一心为了天下百姓，重视安顿和教化百姓，尊礼仪，敬鬼神，崇道德，是圣贤的作为，天下人莫不归心顺服。
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