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| 內容簡介： |
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本书主要是依据《老子》帛书本和汉简本，辨析《老子》原书的形态和主要思想，如“上德不德”“无为”等概念，从而对唐玄宗的老子注疏给予反驳。全书包括十四篇论文，之前发表在《弘道》杂志、《中州学刊》、《光明日报》（国学版块）等。《老子》，战国竹简本、秦至汉初帛书本和各种今传本，其间歧异特多，作者以简本、帛本互证，按自己的理解重新编辑《老子》，重新审定了《老子》的原初篇名、篇次、章次和内容文字，以校证与义疏相结合，将《老子》归为“为君人南面术”的政治哲学，但尤其反对唐玄宗对《老子》思想的地位，可自成一家之言。
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| 關於作者： |
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尹振环（1934--2020），自学与治学60余年，发表文章170余篇，出版专著10本，其中中华书局出版《楚简老子辨析》，商务印书馆出版《帛书老子再疏义》、《重识老子与〈老子〉——其人其书其术其演变》，以上两书被收入国家社会科学基金文库。获得国家社会科学基金项目4项。2000年获国家社会科学基金立项《楚简老子辨析》。2003年获国家社会科学基金立项《帛书老子再疏义》《重识老子与〈老子〉——其人其书其术其演变》，2013国家社会科学基金西部项目立项《西汉竹书〈老子〉注释评介今译》。《帛书老子释析》获2000年贵州省人民政府社会科学研究成果二等奖、《帛书老子与老子术》获2002年贵州省人民政府社会科学研究成果二等奖、《帛书老子再疏义》获2012年贵州省人民政府社会科学研究成果一等奖、《重识老子与〈老子〉——其人其书其术其演变》获2012年获贵州省人民政府社会科学研究成果一等奖。2008年 、2011年获中国校友会网遴选中国杰出人文社会科学家入选。
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| 目錄：
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姓李的老子是老聃还是太史儋
——析《史记》中的三位老子／1
《老子》的主题是什么？
——析世界早的政家圣典“导”德经／17
关于《老子》圣人观的两点重要补正
——《老子》圣人观的重要理论基础／36
兵家圣典先于政家圣典
——《孙子兵法》早于《老子》的福与祸／48
汉文帝、唐玄宗与《老子》／67
简帛对今本《老子》的颠覆／88
关于楚简、帛书、西汉竹书、今本《老子》的分章／102
西汉竹书《老子》与帛书《老子》孰优孰真
——读《北大西汉竹书老子》／123
帛书《老子》可信／141
《老子》与老子的道教转换／154
简帛佚籍与“上德不德”“得一”的破译／167
用简帛佚籍破译“得一”／178
也谈何谓“无为”？谁之“无为”？
——老子与道家的无为论／184
也谈“为学日益，为道日损”含义／190
附录 学习与研究经历／195
我们的父亲（代后记）／199
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| 內容試閱：
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前 言
我的篇关于《老子》的学术论文是《试论老子的政治道德》，发表在1981年第3期的《社会科学战线》上。此文虽然很不成熟，但它表明我从一开始接触《老子》，就认定它是为君为政的“道德经”。这个信念从未动摇过。但是，许久以来，几乎无人谈它的“君人南面术”，而大谈它的宇宙本体论、万物生成论、人生哲学、养生哲学、人生智慧……这是否是一种本末倒置呢？将《老子》视为人生哲学，是否正像视《管子》《商君书》《韩非子》《吕氏春秋》等为人生哲学一样，显得滑稽、荒唐呢？
《老子》是为谁设计的道德？为芸芸众生，还是为“侯王”“圣人”？张舜徽教授曾说：“自汉以上学者悉知‘道德’二字为主术，为君道，是以凡习帝王之术者，则谓之修道德，或谓之习道论。”甚至说“周秦诸子以帝王术为中心”。“道论二字，可说是道家理论的简称，它的具体内容便是君人南面术”，这话深刻而精彩。孔孟之道、庄子学派也有些君道，但将它们完全归之于帝王术，是否言过其实？而将《老子》、“老子术”视为“君人南面术”，可以说比较恰当，它与西汉学者们的共识完全吻合。
李泽厚先生的说法稍有不同：“先秦各派哲学基本上都是社会论的政治哲学。道家老学亦然，《老子》把兵家的军事斗争上升为政治层次的‘君人南面术’，以为统治者的侯王‘圣人’服务，这便是它的基础含义。”李先生也是将《老子》视为“君人南面术”的。“《老子》并未有意于讲宇宙论（这正是先秦《老子》与汉代《淮南子》的差别所在），如果把它看作似乎是对自然、宇宙规律的探讨，我以为恰恰忽视了作为它的真正立足点和根源地的社会斗争和人事经验。”（《中国古代思想史论》）。我认为我们不能否定上述论断，否则那就不是春秋战国之《老子》了，也就会离题，偏离《老子》之本意。
我一直认定《老子》是一种政治哲学，即古代所谓的“君人南面术”，所以我研究有关帛书《老子》近百篇（包括转载）文章，并将研究成果陆续发表。李泽......
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