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| 內容簡介： |
《阿来散文》是人民文学出版社重点丛书“中国现当代名家散文典藏”中的一种。
本书精选阿来经典散文三十篇。既有《声音》《界限》《露营在星光下》等行旅随感类散文，也有“青藏笔记”系列、“病中读书记”系列、《大地的语言》等文化哲思类散文，还收录有演讲、评论、后记等文章，全面而立体地呈现出阿来作为一名散文家的创作面貌和成就。阿来的散文是一种多维度交织、有声音的散文。在干净的文字后面，是作者从未停止过的对世界、人生和存在的追问。
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| 關於作者： |
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阿来，1959年出生于四川省阿坝州马尔康市。二十世纪八十年代开始文学创作。主要作品有诗集《梭磨河》，中短篇小说集《旧年的血迹》《月光下的银匠》，长篇小说《尘埃落定》《空山》，散文集《就这样日益丰盈》，纪实文学《瞻对》等。曾获茅盾文学奖、鲁迅文学奖、华语文学传媒大奖、“五个一工程”奖以及第十七届百花文学奖小说散文双奖。多部作品被译为英、法、德、日、意、西、俄等二十余种语言出版。
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| 目錄：
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《阿来散文》目录
辑
声音
界限
露营在星光下
看望一棵榆树
清晨的海螺声
从乡村到城市
远望玉树
哈尔滨访雪记
错过了蜡梅的花期
以为麻醉剂能让我飞起来
第二辑
德格：湖山之间，故事流传
青藏笔记一
青藏笔记二
青藏笔记三
大地的语言
非主流的青铜
被机器所审视
病中读书记一
病中读书记二
病中读书记三
成功，在高旷荒原上突然闯入的词
道德的还是理想的
第三辑
随风远走
人是出发点，也是目的地
穿行于异质文化之间
我只感到世界扑面而来
文学表达的民间资源
落不定的尘埃
《空山》三记
《格萨尔王传》：一部活着的史诗
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| 內容試閱：
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阿来之于中国文学的重要意义，不仅在于他有力地拓宽了文学表达的疆域，更重要的是他以自己的方式为中国文学建立起了一种超越性。文学光有世俗性而没有超越性，就会匍匐在地上，站不起来，全是那些细小、庸常的趣味，容易流于轻浮和浅薄。
阿来与他们不同的是，他的作品有超越性。
世俗性是变数，变量；超越性是常数，常道。在变化中寻找不变，这个不变就是超越性。中国文学迷信变化太久了，不变的东西在多数作家笔下是晦暗不明的，甚至是缺失的。阿来的散文写作，使我们重新意识到这个世界还有值得相信的、不变的东西。他说：“作为一个漫游者，从成都平原上升到青藏高原，在感觉到地理阶梯抬升的同时，也会感觉到某种精神境界的提升。但是，当你进入那些深深陷落在河谷中的村落，那些种植小麦、玉米、青稞、苹果与梨的村庄，走近那些山间分属于藏传佛教不同教派的或大或小的庙宇，又会感觉到历史，感觉到时代前进之时，某一处曾有时间的陷落。”他不是一个只在大地上行走和漫游的人，而是常常感受“精神境界的提升”和“时间的陷落”这些永恒主题。看到山川会生敬畏之心，看到云彩会不断赞美，甚至看到一朵小花、一朵蘑菇的开放，都会想到这是神的馈赠——这种从日常性向神性的过渡，不是通过玄想，而是通过一种生活智慧的启发，一种自我本心的体悟，这样的神性因为有了世俗的基础，才显得真实。
阿来是藏族，他的民族是有宗教信仰的。因此，我们一谈文学的超越性，难免会联想到他的民族，他的民族所信仰的宗教。就文学而言，把一种宗教的东西指证为自己写作中的超越性，这不仅毫无新意，还可能会形成一种专断的精神意志。文学不一定喜欢这种专断。而阿来散文的超越性之所以是文学的，在于阿来找到了他自己的理解超越的方式。这种方式的关键词，就是历史和自然。阿来对自己的村庄、部落、民族的历史做了很多的调查、钻研，对以他家乡为中心的群山、河流、草木、动物也有浓厚的兴趣，做了许多丰富、生动的描绘。他的写作实感正是建基于此。
中国人超越现实的方式，不是简单地相信一位终极意义的、有位格的神，而是找寻到了一个代替物，这个代替物之一就是介乎形而下和形而上之间的历史。这种对过往历史的信仰，其实就是对时间的信仰。李泽厚曾经指出，中国精神的发展、确认经历了一个从巫到史的转换。历史维度、历史意识的确立，塑造了中国人的基本品格。中国人认识世界、认识人的尺度往往不是以宗教的眼光，而是历史的眼光。我们评价一个人的价值，不是看他的灵魂是否永生，而是看他能否青史留名，这背后的根基正是历史精神。
阿来所具有的历史意识，决定了他的散文作品不会只有“现在”这一个维度，而是将现在和过去、未来联系在一起，此在、曾在、将在三者合一，这就是历史的眼光。他说，“无论是某一个人，某一个民族，某一阶层，虽然现今所处的现实还有种种的分别与区隔，但从历史的角度看，我们却不可能拥有不同的将来，我们所有人，都只有一个共同的将来。如果将来也是不同的、有区别的，那结果就非常糟糕，是简单与严酷的字眼，那就是灾难以至于毁灭。”并不是每个作家都懂得以历史的眼光来审视现实、想象未来的，尤其深陷于“现在”的各种繁杂细节之中后，作家们获得的很可能只是瞬间的感受、一些思想的断片，而在这种潮流中努力追求整全性感受的作家，自然就显得与众不同了。
另外一个介乎形而下和形而上之间的事物，那就是自然。土地、自然，貌似是大家共同的主题，但如何理解土地和自然，则是作家和作家的区别之所在。以自然为一种唯美，或以自然的原初性来对抗物欲横流的现代生活，是常见的思想方式，但阿来不同，他散文中的自然有着更丰富和博大的内涵。他热爱自然，自称是“自然之子”：“拜血中的因子所赐，我还是一个自然之子，更愿意自己旅行的目的地，是宽广而充满生机的自然景观：土地、群山、大海、高原、岛屿、一群树、一棵草、一簇花。更愿意像一个初民面对自然原初的启示，领受自然的美感。”阿来经常细致地描绘山川、河流、草木、花朵，是抱着一种谦卑的姿态，他不仅是为了呈现一个本然的世界，也是在向这个世界学习。如此开阔敞亮，如此生生不息，它们只是在着，而并不在乎如何在着、为什么在着，它们充分展现着生命的本性，这种无声的灿烂，其实是更高的创造意义。没有这种认知，阿来不可能写出这样的文字：“他会把耳朵贴着树干上深长的裂缝，屏息静气，仔细倾听。很多时候，他听见的是自己身体里各种各样的声音。但有时候，他真的能听到，树的躯干里，似乎是在吮吸的声音，似乎是水在流淌的声音。母亲说，是啊，春天里，树扎在泥土里，岩石里的根都醒过来了，它们在喝水，它们把喝到的水一直送到树顶的天空，顶着雾气的处。因为树还想再长得高一些。”事实上，群山，河流，草木，云卷云舒，这些生生不息的事物，本身就具有不动的、不变的、近乎永恒的品质。但它依然是有限的。因为照着宗教学的观点，天地也会朽坏，唯有真理才能够永存。但自然、山川、河流、草木之于一个有限的人而言，它又近乎无限了，也是形而上的，也具有鲜明的超越性。
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