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| 編輯推薦： |
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一个以前和现在都不曾真实存在的宗教实体，却被认为是一种基督教异端。西方社会的图书馆里充斥着描述它基本教义的书籍，讨论它的起源，研究它的历史。1945年，一个埃及农民在拿戈·玛第镇附近山中意外发现一个陶罐，里面是4世纪的纸草书籍，包括近46种此前不为人知的作品。它们的出现挑战着宗教学家，需要重新思考基督教起源的标准解释，和什么是灵知派。本书以现代学术成果解析早期基督教的身份塑造问题，解析现代文献史学如何一步一步发明出一种新宗教——灵知派，解析那些古老的论辩术在当代文献史学中如何起作用。
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| 內容簡介： |
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本书是国际知名的宗教史研究学者凯伦·L.金一部研究早期基督教史的学术著作。本书论及的灵知派，据说出现于古代地中海地区希腊和罗马的殖民地世界。灵知派被称作异端的、融合的、东方的、激进的、忤逆的和寄生的。本书通过检查现代文献史学如何一步一步地发明出了一种新宗教即灵知派来重写基督教史——这个灵知派出自早期基督教论辩而贯穿于后启蒙时代的历史决定论、殖民主义和生存论现象学。本书试图确定在哪些地方，那些在与古代异端的斗争中形成的假定在当代文献史学方法中仍起作用，为古代基督教研究和当代身份政治的动力学研究打开新视界。
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| 關於作者： |
凯伦·L.金，哈佛大学神学院的霍利斯教授。她是美国历史上位获此教职的女教授。作品有《约翰的秘密启示》《抹大拉马利亚福音》《耶稣与首位女性使徒》等。
译者张湛，复旦大学哲学博士，上海宗教文化研究中心研究室副主任。译著有《西方二元灵知论》《灵知派与神秘主义》。
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| 目錄：
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前言 1
导论 1
章 为什么定义灵知派这么难？ 6
第二章 灵知派作为异端 27
基督教的身份塑造 29
异端 31
创造外人：犹太人与异教徒 47
犹太教 50
异教 59
现代异端 64
第三章 阿道夫·冯·哈纳克与基督教的本质 80
灵知派作为“基督教的急性希腊化” 80
哈纳克文献史学中的身份问题 94
第四章 宗教史学派 104
思想背景 105
新发现 114
前基督教灵知派的东方起源 117
莱岑斯坦 119
波赛特 125
布尔特曼 137
对宗教史学派的反思 145
第五章 灵知派再检讨 165
鲍尔 165
约纳斯 171
类型学 176
灵知 176
动力特征：病变危机 177
神话特征 178
二元论 180
不敬神 182
人为 184
特定的历史环境 187
与基督教的关系 192
约纳斯对灵知派研究的贡献 194
灵知派拯救神话的破灭 197
对曼达派起源的评估 198
考尔普 202
反思 209
第六章 拿戈·玛第之后（一）：范畴与起源 221
当前的研究状态 222
多样性带来的麻烦 226
对分类的反思 226
对灵知派起源的反思 244
灵知派的犹太教起源 251
灵知派神话中的反犹太教态度：恶的创世者的来历 258
第七章 拿戈·玛第之后（二）：类型学 286
二元论 287
灵知派伦理学：苦修与放纵 298
幻影说的基督论 306
第八章 灵知派终结了？ 326
对方法论的反思 327
史学探索与源头寻找 328
混合论作为不纯和不真的东西 330
现象学与对本质的确定 333
对历史学的反思 337
时间与历史 343
对方法的注释 347
参考书目 366
译者后记 432
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| 內容試閱：
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前言
史学家正在重写早期的基督教史，这要部分地依赖新发现的纸草文献，这些文献中包括大量以前不知道的早期基督教文本。我们不但有了新发现，而且在处理这些材料时也遇到了新问题。多元化、殖民化、差异化、边缘化这些论题频率越来越高地出现在我们的学术中。专家们开发新方法，并检讨过去的理论范式与理论框架。眼下我们只能概览一下对早期基督教史的叙述。但新发现至少确证了一点：早期基督教变化多端、形式多样，超出一个世纪前任何人的想象。而且，史学家将不得不撰写这样一个故事：在这个故事中，基督教战胜了异教文化但基督教对犹太教的取代不再具有确定无疑的历史背景；在这个故事中，妇女扮演了积极角色。
现存的古代文献表明，一世纪的基督教深刻地卷入了一些基本论题的争论，比如耶稣的教义、他的死的意义、妇女的角色、理想社会的意象等等。不过，当这些争论出现时，没有一个适当的结构来决定谁对谁错——没有《新约》正典，没有《尼西亚信经》，没有固化的僧侣领导层，没有教皇。早期基督教史既是关于这些争论的历史，也是对创始这些评判体系的描述。
我的兴趣，首先是早期基督教的身份塑造以及对这些分析的当前学术分类的批判，很大程度上是通过对灵知派这一异端的研究形成的。灵知派，据说出现于古代地中海地区希腊和罗马的殖民地世界，无论在古代还是当代语境中都是通过差异和边缘来定义的。灵知派被称作异端的、融合的、东方的、激进的、忤逆的和寄生的。本书既不提供一个对所有归属灵知派的集团、文本和观念的描述，也不是对二十世纪灵知派研究一个巨细无遗的报道。本书从属于一个更大的计划，这就是通过检查现代文献史学如何一步一步地发明出了一种新宗教即灵知派来重写基督教史——这个灵知派出自早期基督教论辩而贯穿于后启蒙时代的历史决定论、殖民主义和生存论现象学。
这本书还有一个目的，就是要确定在哪些地方，那些在与古代异端的斗争中形成的假定在当代文献史学方法中仍然起作用。尤其是有关纯洁、起源、本质的那些建构，在其中差异被看作分裂、混合被看作污染、变革被看作离经叛道。我以为，这些假定不止被卷入了学术方法，而且在我们今天这个时代，这些假定也继续支持身份政治的宗教规范与宗教行为的特定观念。作为一个研究古代世界的史学家，我也担心当前对灵知派的理解歪曲了我们对古代文本的解读，把对早期基督教史的解释过于简单化了，为神学思考而滥用了历史材料。问一问“什么是灵知派？”有助于消除上述问题，并为古代基督教研究和当代身份政治的动力学研究打开新视界。
这本书的酝酿至少有二十年。期间我曾与大批同事、朋友、学生交谈，我从他们的批评和鼓励中获益良多。我愿表达我的感激之情，尽管无法一一列举他们的姓名。我要向一些同事和机构表示诚挚的谢意，他们使我可以在不同场合提出初步设想：加斯东学术研讨会（俄勒冈大学，尤金）；安嫩伯格学院（费城）；古代和基督教研究所（克莱蒙特，加利福尼亚州）；亨廷顿图书馆妇女研究讨论班（帕萨迪纳，加利福尼亚州）；哈佛大学神学院（剑桥，马萨诸塞州）；“公共生活中的宗教”研究中心（哈特福德，康涅狄格州）；1999年Showers基督宗教讲座（印第安纳波利斯大学，印第安纳州）；Thomas L. King宗教研究讲座（沃什伯恩大学，托皮卡，堪萨斯州）；Remsen Bird讲座（西方学院，洛杉矶，加利福尼亚州）；科普特研究第5届国际会议（1992，美国天主教大学，华盛顿特区）；国际宗教史联合会会议（罗马[1990]和墨西哥城[1995]）；北美教父学协会全会发言（芝加哥，伊利诺伊州）；圣经文学协会及美国宗教学会的各种会议，在1998美国宗教学会地区会议全体会议上的发言，以及1999应邀在圣经文学协会上的演讲（赫尔辛基和拉赫蒂，芬兰）。
我有些论点的早期版本出现在以下文章中：“翻译史：在后现代性中重订灵知派”，载《传统与翻译：宗教现象的跨文化可译性问题，卡斯滕?柯尔普六十五岁纪念文集》（柏林：沃尔特·德·格鲁伊特出版社，1994）；“神话与起源上的阴谋”，载《重述基督教的起源：纪念伯顿?迈克学术研讨会》（哈里斯堡，宾夕法尼亚州：国际三一出版社，1996）；以及“混合论策略与灵知派定义问题”，载《史学反思》，27.3（2001），461-479。
衷心感谢Tom Hall，他不辞辛劳编订全稿，他的聪慧和一丝不苟使我免于英语使用上的诸多不当。我也要感谢哈佛大学出版社编辑Margaretta Fulton的支持，感谢Christine Thorsteinsson的编辑工作。
我还要向我的同事们表达特别谢意，他们的反馈和鼓励不可或缺：Virginia Burrus、Anne McGuire、Patricia Cox Miller、Laura Nasrallah、Karen Jo Torjesen及Dale Wright。我对Daniel Boyarin、Elaine Pagels、Elisabeth Schüssler Fiorenza和Hal Taussig深表感激，他们提供了持续支持和有益批评，用自己宝贵的时间通读这个手稿的全部草稿。书稿未尽之处自然在我，但许多重要时刻他们的帮助给了我力量。拳拳之心，殷殷深情，同事友谊对我可宝贵。
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