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| 編輯推薦： |
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克洛岱尔是现代法国文坛向法国人介绍中国的人。他于1895年至1909年间，前后三次任驻华领事。离开中国后，仍然没有割断他与中国文化的联系。《缎子鞋》这部写于日本、内容涉及西班牙的长剧，与他早先的剧作《第七日的休息》和《正午的分界》相比，多了更浓厚的中国味儿。
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| 內容簡介： |
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《缎子鞋》是法国象征主义戏剧的代表作，发表于1929年，是克洛岱尔著名的剧本，以其史诗般的规格和象征主义的创作手法在法国20世纪戏剧中占有显著地位。全剧以16世纪西班牙对外扩张的故事为题材，以全世界为舞台，呈现了当时称霸欧洲的西班牙帝国野心勃勃，充满进取和开拓的精神风貌。全剧虽然以罗得里格与普萝艾丝的爱情悲剧为主线，但却突破单一戏剧和舞台的界限，而把16、17世纪丰富的历史内容和时代特色展现出来，大航海时代的政治、外交、征战、爱情以及宗教等都是本剧的有机组成，共同勾勒出一幅壮阔的历史画面。
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| 關於作者： |
保尔?克洛岱尔(1868-1955)，法国诗人、剧作家。象征主义诗歌、戏剧的代表人物，早年受兰波的影响，作品带有浓厚的宗教色彩和神秘感。他将宗教的美学趣味推上戏剧舞台并赋予作品现代色彩。克洛岱尔一生笔耕不辍，著作丰厚，他的戏剧作品主要有《金头》《城市》《交换》《第七日的休息》《正午的分界》《给圣母玛利亚报信》，三部曲《人质》《硬面包》《受辱之父》，《缎子鞋》等。
译者简介：
余中先，1954年生，浙江宁波人，中国作家。《世界文学》前主编，中国社会科学院教授，博士生导师。毕业于北京大学，获巴黎第四大学博士学位。长年从事法国文学作品译介工作，翻译了奈瓦尔、克洛代尔、阿波利奈尔、贝克特、克洛德?西蒙、罗伯-格里耶、昆德拉等人的小说、戏剧等作品三十余部。曾获法国授予的文学艺术骑士勋章。2018年获第七届鲁迅文学奖文学翻译奖。
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| 目錄：
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幕
场 报幕人、耶稣会神甫
第二场 堂佩拉日、堂巴尔塔萨
第三场 堂卡米耶、堂娜普萝艾斯
第四场 堂娜伊莎贝尔、堂路易斯
第五场 堂娜普萝艾斯、堂巴尔塔萨
第六场 国王、掌玺大臣
第七场 堂罗德里格、中国仆人
第八场 黑女人若巴尔巴拉、那不勒斯士官
第九场 堂费尔南德、堂罗德里格、堂娜伊莎贝尔、中国仆人
第十场 堂娜普萝艾斯、堂娜缪西卡
第十一场 黑女人、（随后）中国人
第十二场 守护天使、堂娜普萝艾斯
第十三场 堂巴尔塔萨、旗手
第十四场 堂巴尔塔萨、旗手、中国人、一个士官、众士兵、众仆役
第二幕
场 堂希尔、呢绒店老板、众骑士
第二场 急性子、堂娜奥诺莉娅、堂娜普萝艾斯
第三场 堂娜奥诺莉娅、堂佩拉日
第四场 堂佩拉日、堂娜普萝艾斯
第五场 总督、众贵人老爷、考古学者、小神甫
第六场 圣雅各
第七场 国王、堂佩拉日
第八场 堂罗德里格、船长
第九场 堂卡米耶、堂娜普萝艾斯
第十场 那不勒斯总督、堂娜缪西卡
第十一场 堂卡米耶、堂罗德里格
第十二场 堂古斯曼、鲁伊斯?佩拉尔多、奥索里奥、雷梅迪奥斯、印第安人
第十三场 双重影
第十四场 月亮
第三幕
场
第二场 堂利奥波德?奥古斯特、堂费尔南德
第三场 总督、阿尔马格罗
第四场 三个哨兵
第五场 旅店老板娘、堂利奥波德?奥古斯特
第六场 堂拉米尔、堂娜伊莎贝尔
第七场 堂卡米耶、一个女仆
第八场 堂娜普萝艾斯（熟睡着）、守护天使
第九场 总督、秘书、堂娜伊莎贝尔
第十场 堂卡米耶、堂娜普萝艾斯
第十一场 总督、堂拉米尔、堂娜伊莎贝尔、堂罗迪拉尔
第十二场 总督、船长
第十三场 总督、堂娜普萝艾斯、众军官
第四幕
场 渔夫阿尔科切特、博戈蒂略斯、马尔特罗皮略、曼贾卡瓦略和少年卡洛斯?费利克斯
第二场 堂罗德里格、日本人大佛、堂门德斯?莱亚尔
第三场 堂娜七剑、屠家女
第四场 西班牙国王、侍从、掌玺大臣、女演员
第五场 比丁塞带领的队人、伊努鲁斯带领的第二队人
第六场 女演员、堂罗德里格、侍女
第七场 迭戈?罗德里格斯、副官
第八场 堂罗德里格、堂娜七剑
第九场 西班牙国王和他的朝臣们、堂罗德里格
第十场 堂娜七剑、屠家女
第十一即后一场 堂罗德里格、雷翁修士、两士兵
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| 內容試閱：
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我不知道应该说是《缎子鞋》成就了保尔?克洛岱尔这位大诗人的世界声誉，还是保尔?克洛岱尔成就了《缎子鞋》这部世界戏剧的杰作。
保尔?克洛岱尔（Paul Claudel，1868-1955）的文学创作生涯长达六十多年；他被视作法国象征主义诗歌和戏剧的后期代表人物，在文学史上以其充满强烈宗教感情、艺术上孜孜不倦永远探索的戏剧和诗歌闻名。
1890年，克洛岱尔正式皈依天主教，同年参加了外交会考并勇夺桂冠，自此开始了外交生涯。他于1895年到1909年前后三次长期居留中国，曾任法国驻福州和天津的领事；后又任法国驻巴西、丹麦、日本、美国、比利时等国大使，任职期间，笔耕不辍。1936年克洛岱尔退休回乡，仍潜心写作，1946年入选法兰西学士院院士。
克洛岱尔一生著作丰厚，他的戏剧作品主要有《金头》（1889，1894）、《城市》（1890，1897）、《交换》（1894）、《第七日的休息》（1896）、《正午的分界》（1905，1948）、《给圣母马利亚报信》（1912，1948）、三部曲《人质》《硬面包》《受辱之父》（1908，1914，1916）、《缎子鞋》（1923，1943）、《哥伦布之书》（1928）等。
克洛岱尔的诗歌集有《流亡诗集》（1905）、《五大颂歌》（1910）、《三重唱歌词》（1914）等。他还译有不少外国诗，并有根据中文诗改写的作品《拟中国小诗》（1935）和《拟中国诗补》（1938）。
戏剧是克洛岱尔艺术才华的主要表现形式，他本人也因其剧作中深刻的思想内涵和生动活泼的艺术形式赢得了崇高的声誉和广大的观众。
《缎子鞋》（Le Soulier de satin），1929年出版全文版，1943出版演出版，是克洛岱尔长也是著名的剧本。它以世界为舞台，呈现了16世纪末、17世纪初以西班牙为中心的殖民帝国的巨幅画卷。该剧的中心线索是西班牙重臣堂罗德里格与贵妇堂娜普萝艾斯的爱情悲剧：普萝艾斯与罗德里格邂逅相识，坠入爱河。她不顾丈夫的禁令，与罗德里格约定在海滨旅店见面，但罗德里格途中遇险无法前往。普萝艾斯逃脱家庭的樊篱赶往情人家中，却始终不敢与罗德里格见上一面。经过激烈的思想斗争，普萝艾斯在天主的启示下，悟出灵与肉之理，毅然赴非洲要塞摩加多尔担起天主教国家给她的使命。与此同时，罗德里格去美洲总督府赴任途中借道非洲邀她同行。但已献身天主的普萝艾斯回绝了他。从此，两个有情人天各一方，但心心相印。十年后，已成寡妇的普萝艾斯被迫嫁给为西班牙守要塞的异教徒卡米耶。又是十多年后，在美洲大陆历尽磨难的罗德里格已失宠于西班牙国王，他又老又残，被卖作奴隶。 除了堂罗德里格与贵妇堂娜普萝艾斯的爱情悲剧这条中心线索之外，还有贫穷少女缪西卡与那不勒斯总督之间理想爱情的抒情田园诗情节，以及许多穿插的过场。
《缎子鞋》剧情跌宕起伏，时间、地点跨度极大，舞台色彩斑斓，人物众多，是一部史诗般的戏剧巨著。
先看情节：《缎子鞋》的情节不但繁多，而且纷乱，颇有“乱烘烘你方唱罢我登场”之味，但这种不仅考虑到线索的连贯，而且照顾点与面之沟通的情节布局，就像一条支流纷杂、众水融汇的大江。它奔腾不息，有急流，有浅滩，有瀑布，有回折，有峡口，也有宽阔的人海口。这种气势非凡的大框架处理反映出作品的主导思想：世界统一在“的天主”下，天主无所不在地统治着人类，拯救着一切生灵。罗德里格与普萝艾斯之间的障碍并非婚姻，而是使命。罗德里格的使命在美洲，在征服世界，扩大疆域；而普萝艾斯在丈夫死后还不得不在卡米耶的怀抱中履行遏制伊斯兰教势力的使命。她死后，女儿七剑还将继续这一事业。男女主人公都是在基督教精神驱使下，自愿禁锢个人欲念，导致天各一方的爱情悲剧。这不仅构成罗德里格在美洲、普萝艾斯在地中海的情节分支，而且引出统霸全球的殖民事业和献身天主的宗教事业的两重主题。两人的“后代”七剑与缪西卡之子——奥地利的胡安——的结合又使两条主要线索——“崇高”的悲剧与“浪漫”的田园诗——统一于剧尾。
“我绝不能再停止缺了他的生存，他也绝不能再停止缺了我的生存。
“总有人从天主那儿禁止他介入我的肉体中，
“因为他太喜爱它了。啊！我多么愿意给予他更多的东西！
“如果我把肉体给了他，他还会坚持什么？似乎我在他眼中看出，他的渴求会有一个完！
“啊！我有的是东西去满足他的要求！
“对了，让他失去我还远远不够，我还要背叛他，
“这就是在我们的灵魂合二为一的亲吻中他向我学到的东西。
“我为何要拒绝他心中的渴望？既然他期待我的不是快乐，为何他会缺少我完全可以给予他的致死之物？难道他宽容了我？为什么我宽容了他心中深的隐私？为什么我拒绝给他这一击？从他的眼中我看出，他正期待着这一击，我从他荡无希望的眼底已经读得一清二楚。
“是的，我知道他只能在十字架上娶我，只有在死亡中，在黑夜中，在人间的一切意念之外，我们的灵魂才互相结合！
“假如我不能成为他的天堂，至少我能成为他的十字架！要让他的灵魂和肉体分成四份，我完全抵得上这两条互相交叉的木头！
“既然我不能给他以天空，至少我能将他从大地上拉出来。唯有我才能向他提供一个与其愿望相称的不足！
“唯有我才能向他剥夺他自己。
“他的灵魂中没有一寸地盘，他的肉体中没有一丝纤维我不感到与我紧密相连，他的肉体以及铸成肉体的灵魂中，没有任何我不能在痛苦的沉眠中永远携走的东西，
“就像亚当熟睡时被带走了的世上的个女人。
“当我用深深嵌入我体内的爪钉，将他躯体的每一个神经末梢，将他皮肉的每一个细胞紧紧钩住，
“当他再也找不到任何办法摆脱，当他由这不可能实现的婚姻永久固定在我的身上，当他再也找不到办法挣脱我这强有力的血肉之躯的重压，挣脱这无情的空虚，当我向他证明他和我的微不足道，当他在乌有之中再也没有秘密不能被我证实，
“那时，我将把割裂撕碎的他交给天主，让天主以天雷的巨响充实他，那时，我将得到一个丈夫，我将把一个天神抱在怀中！
“我主，我将看到他的欢乐！我将看到他和你在一起，而我则是促成此事的原由！
“他向一个女人恳求天主，她则能够把天主给予他，因为，在苍天，在大地，爱情是无所不能给予的！”
她在狂妄之中说出的就是这些话，她并未意识到这些话业已传出，并未意识到自己转瞬之间就一劳永逸地
来到了这个她的话语已经传人之地——
那里安宁寂静，
已到午夜时分——天主给予一切造物的这杯欢乐的酒浆已经满溢。
她说着话，我亲吻着她的心！
至于那个航海者，多少次飓风暴雨也不能阻挡这把勤奋的梭子留下一道道来往于两个大陆之间的织线，
现在他熟睡了，帆篷收拢了，他驾船漂行在极度偏僻的航线上，
沉浸在亚当与挪亚无边无际的深眠中。
既然在亚当熟睡时，女人从他的胸中被抽走，那么
在他婚礼之日睡着时，她重新回到他身上不是很公正吗？
为什么从今往后还要漂流在外呢？
这不是沉睡，而是在梦中提前享受另一体系的财富。
当他的酒杯满溢时——我没有把它斟满吗？——他还不醉吗？不必再要第二杯了，这一杯足够！
不触到命外之物，人是不能死的。
当他的灵魂在这亲吻中与他分离，当它脱离肉体与另一个灵魂相会时，谁能说他还活着？
身处何时何代，一切如何发生，他全都一无知晓；生前与身后，往日与未来，同样均遭毁灭。一切能够给予的，都给了。生命受限制的一端消失了。在这个地方，再也没有回归。
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