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| 編輯推薦： |
1.作者权威，均为享有盛誉的专家学者，学术造诣深厚。
2.通俗易懂。主讲人以生动深刻的语言解读《周易》《论语》《孟子》《中庸》《道德经》《庄子》《韩非子》《孙子兵法》等典籍中蕴含的思想智慧。
3.有助于学以致用。古代典籍蕴含的智慧是古人经验的总结，对当前各方面仍有一定的指导参考价值。
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| 內容簡介： |
“学哲学、用哲学。”在五千年的历史长河中，中华民族孕育了大批思想家，创造了博大精深的哲学思想和哲学经典。领导干部以马克思主义为指导，继承这些宝贵的文化遗产，汲取其中修身齐家和治国理政智慧，将对提升自身素养、完成时代使命有很大帮助。
本书以解读中国古代经典里的思想智慧为主题，汇集了“部级领导干部历史文化讲座”中的15篇阐释思想文化经典的文稿。作者均为享有盛誉的专家学者，如任继愈、刘家和、钱逊、楼宇烈、杜维明等。
本书深入解读了儒家、道家、法家、兵家、佛家以及宋明理学等学派的思想精华，探讨了它们的时代价值和现代意义。本书语言通俗易懂、讲解深刻生动，对帮助领导干部读懂弄通传统哲学经典，做到学以养德、学以增智、学以致用，具有重要意义。
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| 關於作者： |
楼宇烈，北京大学哲学系教授、宗教研究所所长，北京大学外国哲学研究所学术委员会主任
任继愈，中国科学院世界宗教研究所原所长、国家图书馆原馆长
余敦康，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，中国社会科学院研究生院教授
钱逊，清华大学思想文化研究所原所长、教授
刘家和，北京师范大学历史学院教授
陈鼓应
李存山
颜炳罡
杜维明
郭齐勇
杨立华
吴国盛
王博
蒋重跃
黄朴民
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| 目錄：
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楼宇烈 佛教对现代社会的影响
任继愈 关于《道德经》
余敦康 《周易》的决策智慧
钱 逊 《论语》精要及其文化内涵
刘家和 先秦儒家的“中庸”思想——在西方文化背景下对中国古代历史文化的思考
陈鼓应 庄子的思想及其生活智慧
李存山 宋明理学的兴起与流变
颜炳罡 中国儒学的现代转化
杜维明 儒家人文精神的现实意义：“仁”的解析
郭齐勇 《中庸》及其现代意义
杨立华 尽心知性：孟子哲学的精神
吴国盛 科学精神的起源
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| 內容試閱：
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一、尊道
“道”字产生较早，可是作为一个哲学范畴提出是从老子开始的。早的“道”字，是走路的意思，就是道路，字形就是划了一条街道，中间有一个人，人在走路，而且早也是动词，行动走路。后来老子开始对“道”赋予一种新内涵，意义就丰富多了。
老子以后，“道”的意义丰富多了，“道”在中国哲学史上呈现出一个固定的范畴，还有“仁”“义”“礼”等都是中国哲学史重要的范畴。
老子提出“道”，是一大发现。老子的“道”包括很多意思，比如“混沌不分”，早“一”也叫作“道”；“道本自然”，道本来是这个样子，自然不是现在自然界的自然，就是自己那个样子，也叫作“道”；是构成万物的一个原始的材料，所以老子叫它“朴”，就是还没有雕琢成器的一个器物，也是指的“道”；有不同的看得见的东西，所以“道”叫作“无形无象”。
“道”离不开普通事物和普遍的规律，所以老子开始用的时候，觉得很困难，因为过去没有人这么用过，没有这么丰富的内容，所以有时叫“无名”，没有给它一个名称。所以《道德经》开始讲，没有一个名称，勉强叫“道”。“道”的意思从老子开始丰富多了。“无名”“朴”“无象”，又是“无形”“无状之状”，没有形状的一种状，“无物之象”，没有对象的一种“象”。
关于“道”是精神性还是物质性的，20 世纪50 年代开始有长期的争论，现在回头看这个争论是多余的，因为人类那时还没有唯物、唯心之分，没有像后来恩格斯讲的那么清楚。勉强说是唯心或是唯物，就是替老子说他本来没说过的话，老子没有这么想。所以我们理解老子，理解古时候，可以作出我们的解释，但是倒退回去说老子在2500 年前已经说了“道”是物质的或者是精神的，这是替老子做结论，不科学，是不对的。
二、贵无
老子还有一个重要思想是“贵无”。“贵无”概念提出“无”，这个“无”的提出是老子在中国哲学史上立的一个里程碑。关于这个问题，因为过去人讲的不多，我想在这个地方借这个机会多说几句。
人类认识外界的过程总是由外向内，由具体到抽象。近半个世纪以来，儿童心理学有很大的发展，研究儿童认识外界的过程及其发展轨迹，经过观察、实验、比较，得出的结果大致可靠，比较接近儿童思维成长的实际状况。由此推论一个民族是不是也要经过一个幼年期、儿童期到发展成熟？一个民族也要有一个像儿童从不完善到完善的过程。
儿童认识外部世界，总是先从身边的事物开始，由近及远。先认识母亲及其他家人，扩大到身外周围的食物、玩具，再扩大到鸟兽、草木、鱼虫等目力所及的范围。如高山、大河、天空、气象、风雷等外界，虽在视听范围之内，并不能引起足够的认识，日月星辰先被认识，日月星辰附着在更大的“太空”中，则较迟才会引起注意。
随着人类生活实践、社会实践的不断深化，逐渐从“有”认识到“有”的对立面——“没有”，“没有”是生活中经常遇到的现实。原始人打猎捕鱼，可能“有”，也可能“没有”，两者出现的频率都很高。
民族的发展也有一个过程，“有”认识是先认识，关于“无”的认识就比较麻烦。“无”早是死亡的“亡”字，人死亡就没有了，“亡”就是“无”，都念wu，后来变成“無”。
湖北荆门发现的楚墓竹简《老子》，早期竹简“无”字都写作“亡”，后期竹简的“无”字是很复杂的“無”字。为什么后期竹简里不用“亡”字而用“无”呢？这就有一个认识深化的过程，后来的“无”除了没有以外，还有其他的意思。比如说，“无偏无党”中的“无”就是不要的意思。不愿意也叫作“无”。表示禁止的一个词也叫“无”。草木丛生，繁蕪、蕪杂，就是乱、多，也叫“无”，后来才写为“蕪”。《老子》书中这个“無”已知从完全没有的“無”，发展到繁多的“無”，竹简中有省去“無”的上部和下部，只保存中间的“卌”，这是一个认识深化的过程。
所以，老子“无”的概念有“有”所不具备的一种实际“存在”，它并不是一个“零”。“无”不是空无一物，它具有“有”的对立面的品格，老子称之为“无状之状，无物之象”，就是没有形状的一种形状。“视之不可见，听之不可闻，搏之不可得”，听也听不见，摸也摸不着，抓也抓不到，可它具有规律性，又称为“道”。道也是无的一种品格。无也是道，道也是无。
所以老子的“无”不是停留在描述性的“没有”的阶段，“无”并不是存在于消极面的，而有它实际多样性肯定的含义，有可以预测的后果。在日常生活中、政治生活中一刻也离不开它。“无”的发现，为人类认识史开了新层面。这个贡献非同小可、非同寻常。
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