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| 編輯推薦： |
风云激荡群雄逐鹿，亦文亦史左氏春秋
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风雷激荡的春秋时代，是一个大变革的时代，又是一个突飞猛进的时代。《左传》全方位为我们展示这个时代林林总总的历史面貌，开创了宏大历史叙事的先河，为后人高奏着时代的强音。
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《左传》中的修辞手法精心锤炼：委婉含蓄〇借言达意〇文缓旨远〇针锋相对〇折之以理，服之以巧〇绵里藏针〇以屈求伸〇抑己扬人〇正话反说，意在刺讥〇对比反驳〇夸张虚构〇巧用比喻〇排比对偶〇敷张扬厉〇层递阶进〇拟人为物〇引经据典〇引用谣谚〇曲指代称〇巧用隐语……其修辞艺术之摇曳生姿、丰富多彩，已臻相当纯熟之境，为后世叙事文学所借鉴和继承。
《左传》把战争思想贯注于战例之中：战争的本质观〇战争与国家治乱的关系〇民的
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| 內容簡介： |
《左传》作为儒家经典“十三经”之一，是中国编年体史书的奠基之作。它既是一部伟大的历史作品，全方位展现了春秋时期250多年的历史，开创了宏大历史叙事的先河，启发了后世多样史书体例的诞生；也是一部杰出的长篇文学作品，将叙事和写人紧密地结合起来，以3000多个人物、近500起的战争事件与详尽生动的细节来解译历史，通过独特的心理活动和颇具个性的语言描写，成为将历史著作文学化、小说化的开端，孕育了多种文章体裁的萌芽。
福建师范大学文学院国学名师郭丹教授耕耘《左传》研究领域30余年，在论述这部典籍的成书过程、版本源流、主要内容基础上，注重用时代精神激活中国古代经典的生命力，重点突出它的历史地位、时代特征，深入分析急剧变化的春秋时期先贤印迹所蕴含的价值观、思维方式、行为准则和先进丰富的社会历史思想，对中华传统文化的生成影响深远，在当下仍然有着强烈的现实意义。
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| 關於作者： |
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郭丹，福建师范大学文学院二级教授，中国古代文学专业博士生导师，福建工程学院特聘教授。曾任福建师大文学院副院长，福建师大闽南科技学院院长，教育部全国高校中文学科教学指导委员会委员，韩国东国大学东亚海洋文明与宗教文化研究所客座研究员，北京语言大学光明文学遗产研究院专家委员会委员，中宣部支持指导的“百部经典”《左传》解读人。已出版专著、教材和古籍整理著作30多种，在《文学遗产》《文艺研究》等刊物发表论文100多篇。曾获得省部级教学与社科优秀成果一、二、三等奖多项奖项，福建省五一劳动奖章，福建省教学名师称号。
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| 目錄：
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导读
一、《左传》的名称、作者及其他
1.《左传》书名
2.《左传》作者
3.《左传》成书年代
4.《左传》与《春秋》的关系
5.《春秋》三传
6.《左传》与《国语》的关系
二、怎样读《左传》
1.经学的读法
2.史学的读法
3.文学的读法
三、《左传》的地位及影响
001 / 1. 郑伯克段于鄢
隐公元年 | 〇多行不义，必自毙。〇大隧之中，其乐也融融！大隧之外，其乐也洩洩！
011 / 2. 石碏谏宠州吁
隐公三年 | 〇爱子，教之以义方，弗纳于邪。〇骄、奢、淫、泆，所自邪也。〇夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣。〇君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。
017 / 3. 亲仁善邻，国之宝
隐公六年 | 〇善不可失，恶不可长。〇长恶不悛，从自及也。〇为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕰崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。
023 / 4. 季梁论民为神主
桓公六年 | 〇所谓道，忠于民而信于神也。〇夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。
031 / 5. 曹刿论战
庄公十年 | 〇肉食者鄙，未能远谋。〇小惠未遍，民弗从也。〇夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。
037 / 6. 宫之奇谏假道
僖公五年 | 〇辅车相依，唇亡齿寒。〇鬼神非人实亲，惟德是依。
045 / 7. 泓之战
僖公二十二年、二十三年 | 〇明耻教战，求杀敌也。〇三军以利用也，金鼓以声气也。
051 / 8. 晋公子重耳之亡
僖公二十三年、二十四年 | 〇怀与安，实败名。〇下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！〇尤而效之，罪又甚焉。 〇言，身之文也。
071 / 9. 晋楚城濮之战
僖公二十七年、二十八年 | 〇《诗》《书》，义之府也；礼、乐，德之则也；德、义，利之本也。〇晋侯在外十九年矣，而果得晋国。险阻艰难，备尝之矣；民之情伪，尽知之矣。〇师直为壮，曲为老。晋于是役也，能以德攻。
093 / 10. 烛之武退秦师
僖公三十年 | 〇臣之壮也，犹不如人，今老矣，无能为也已。〇因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。
099 / 11. 秦晋殽之战
僖公三十二年、三十三年 | 〇劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎！〇勤而无所，必有悖心。〇轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱，又不能谋，能无败乎？〇一日纵敌，数世之患也。
111 / 12. 晋灵公不君
宣公二年 | 〇不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。〇董狐，古之良史也，书法不隐。
121 / 13. 王孙满对楚子
宣公三年 | 〇楚子问鼎之大小、轻重焉。对曰：“在德不在鼎。……德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。”〇天祚明德，有所厎止。
127 / 14. 晋楚邲之战
宣公十二年 | 〇用师，观衅而动。德、刑、政、事、典、礼不易，不可敌也，不为是征。〇德立、刑行，政成、事时，典从、礼顺，若之何敌之？〇见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。〇民生在勤，勤则不匮。〇夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也，故使子孙无忘其章。
161 / 15. 宋及楚人平
宣公十四年、十五年 | 〇虽鞭之长，不及马腹。〇君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。〇谋不失利，以卫社稷，民之主也。〇我无尔诈，尔无我虞。
171 / 16. 齐晋鞌之战
成公二年 | 〇唯器与名，不可以假人，君之所司也。〇名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。〇若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。
191 / 17. 晋归锺仪
成公九年 | 〇不背本，仁也；不忘旧，信也；无私，忠也；尊君，敏也。〇仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事虽大，必济。
197 / 18. 晋侯梦大厉
成公十年 | 〇公梦疾为二竖子。〇疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。
203 / 19. 晋楚鄢陵之战
成公十六年 | 〇德、刑、详、义、礼、信，战之器也。 〇德以施惠，刑以正邪，详以事神，义以建利，礼以顺时，信以守物。〇民生厚而德正，用利而事节，时顺而物成。〇上下和睦，周旋不逆，求无不具，各知其极。
225 / 20. 魏绛论和戎
襄公四年 | 〇我德，则睦；否，则携贰。〇芒芒禹迹，画为九州，经启九道。
233 / 21. 崔杼弑齐庄公
襄公二十五年 | 〇君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。〇君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之？
247 / 22. 吴公子季札观乐
襄公二十九年 | 〇吾闻君子务在择人。〇曲而有直体，其文王之德乎！〇五声和，八风平。节有度，守有序，盛德之所同也。
261 / 23. 郑子产相国
襄公三十年、三十一年 | 〇我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？〇辞之不可以已也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也？〇我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。〇然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。〇吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。
281 / 24. 郑徐吾犯之妹美
昭公元年 | 〇是国无政，非子之患也。唯所欲与。〇夫夫妇妇，所谓顺也。
287 / 25. 楚灵王乾溪之难
昭公十二年、十三年 | 〇昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽。〇是良史也，子善视之。是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。
313 / 26. 伍员奔吴
昭公十九年、二十年 | 〇臣不佞，不能苟贰。奉初以还，不忍后命，故遣之。〇奔死免父，孝也；度功而行，仁也；择任而往，知也；知死不辟，勇也。
323 / 27. 晏子论和同
昭公二十年 | 〇和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。〇是以政平而不干，民无争心。〇若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？
331 / 28. 王子朝告诸侯书
昭公二十六年 | 〇文辞以行礼也。〇子朝干景之命，远晋之大，以专其志，无礼甚矣，文辞何为？
339 / 29. 鱄设诸刺吴王僚
昭公二十七年 | 〇鱄设诸置剑于鱼中以进，抽剑刺王，铍交于胸，遂弑王。〇哀死事生，以待天命。
347 / 30. 费无极谮杀郤宛
昭公二十七年 | 〇乘乱不祥。〇仁者杀人以掩谤，犹弗为也。今吾子杀人以兴谤而弗图，不亦异乎？
355 / 31. 吴楚柏举之战
定公四年、五年 | 〇臣义而行，不待命。〇困兽犹斗，况人乎？〇违强陵弱，非勇也；乘人之约，非仁也；灭宗废祀，非孝也；动无令名，非知也。〇不让，则不和；不和，不可以远征。
377 / 32. 齐鲁清之战
哀公十一年 | 〇事充政重，上不能谋，士不能死，何以治民？〇能执干戈以卫社稷，可无殇也。
387 / 33. 楚白公胜之难
哀公十六年 | 〇周仁之谓信，率义之谓勇。〇不为利谄，不为威惕，不泄人言以求媚者，去之。
399 / 附录一：《左传》中的饭局
409 / 附录二：《左传》中的写人艺术与修辞艺术
442 / 附录三：《左传》中的战争思想与奇计谋略
462 / 延伸阅读
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史学的读法
“古文学以孔子为史学家，以六经为孔子整理古代史料之书”，所以自汉代以来，把《左传》当作一部史书来看者，亦代不乏人。特别是到了宋代，如叶梦得谓“《左氏》传事不传义”（《春秋传》自序），朱子谓“《左氏》是史学，《公》《穀》是经学”（《朱子五经语类》卷五七《统论三传》）。吕祖谦更是从史学观点出发“教人看《左传》”，他的《春秋左氏传说》《东莱左氏博议》，就常常从史学着眼来解释《左传》。到了当代，徐中舒先生概括说：“《左传》是中国一部伟大的历史著作，从它的文学价值讲，同时也是一部优秀的文学作品。”（《左传选·前言》）这是渊源有自的。
以史学读《左传》，可以概括为以下几方面。
（1）《左传》是编年体史书的奠基之作
《左传》之前，如《尚书》《春秋》，是言与事分纪的，正如《汉书·艺文志》所说：“古之王者世有史官。……左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”只是到了《左传》，才开始了“言事相兼”的著述法则。诚如唐人刘知幾在《史通·载言》篇中说：“逮左氏为书，不遵古法，言之与事，同在传中。然而言事相兼，烦省合理，故使读者寻绎不倦，览讽忘疲。”这在史书编撰体例上是一次质的变化。刘知幾在《史通·六家》中论先秦两汉的史书体裁，就把《左传》列为六家之一。《左传》基本上按照《春秋》的编年次序，以鲁国国君在位的年代先后编次。《春秋》虽是以年代次序编次，但是过于简单，《左传》依照《春秋》的年代次序，把纷繁复杂的历史事件编辑其中，是一部以《春秋》为纲的编年体史书，所以说《左传》是编年体史书的奠基之作。《左传》还孕育了多种史书编撰体例的雏形，如纪传体、纪事本末体等。
（2）《左传》开创了宏大历史叙事的先河
言事分纪如《尚书》《春秋》，无法进行宏大历史叙事；《国语》片段式的记言记事，也无法做到这点。所谓“宏大历史叙事”，是指《左传》全方位立体地记载历史，反映历史。首先，《左传》把春秋时期从王纲解纽、诸侯蜂起，到大夫专权、陪臣执国命，直至家臣篡夺的整个过程都详细描述出来。即使是按照“公羊学”所提出的“三世说”（即“所传闻世”“所闻世”“所见世”）来看，《左传》把“所传闻世”之前的许多传闻和历史事实也都加以记载，为我们保存了许多可贵的史料。其次，春秋时期争霸战争不断，《左传》一书在二百五十年左右的历史中记录了四百九十二起战争，有的战争记载得非常详细。《左传》作者揭示了春秋时期的战争思想和谋略奇计，以至后代有人把《左传》当作一部兵书看。后，《左传》展现了春秋时期社会生活的方方面面。它记载了从周王朝到诸侯国甚至民间的众多的典章制度、礼乐制度、生活习俗。春秋时期诸侯国之间外交频繁，盟会不断，根据《春秋》经文和《左传》的记载，春秋时期诸侯国及各族会盟次数达九十多次，重大的盟会也有二三十次。一些重要盟会，《左传》都有详细记录，包括盟会制度、礼仪礼节等，甚至细节都记载得详细而生动有趣。《左传》记载了众多的用诗赋诗情况，据前人统计有二百七十七条之多（劳孝舆《春秋诗话》卷三，见《丛书集成初编》），再现了春秋时期人们运用诗的情况。其他像从周王室到诸侯宫廷中的日常生活、宗法制度、典章文物制度、宫闱斗争、妇女生活、宦官皂隶、坐贾行商，甚至夫妻密谈、床笫之语，都克尽其详，可以说应有尽有。
（3）《左传》中保存了丰富的社会历史思想和价值观
如以民为本的思想，桓公六年随国大夫季梁说的“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，就是突出的代表。揭示历史变化的规律，像晋国的史官史墨所说的：“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”这是历史变化的必然规律，也是非常可贵的思想。此外，如“和”与“同”的哲学观念、“立德、立功、立言”的“三不朽”说、知易行难观念，以及众多的经典格言如“多行不义必自毙”（隐公元年）、“骄奢淫逸，所自邪也”（隐公三年）、“善不可失，恶不可长”（隐公六年）、“俭，德之共也；侈，恶之大也”（庄公二十四年）、“兄弟虽有小忿，不废懿亲”（僖公二十四年）、“人谁无过，过而能改，善莫大焉”（宣公二年）、“民生在勤，勤则不匮”（宣公十二年）、“国之大事，在祀与戎”（成公十三年）、“居安思危，思则有备，有备无患”（襄公十一年）、“苟利社稷，死生以之”（昭公四年）、“为政者不赏私劳，不罚私怨”（昭公五年），等等，这些反映了春秋时期人们所具有的价值观、思维方式和行为准则，真实地反映了历史，深刻地影响着后人，成为中华传统文化中的精华。
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